大六壬旺相休囚死运用(大六壬象法)

怎样学好大六壬金口诀

先把六壬金口诀看一遍,然后遇事起课,或帮别人起课算事情,一点点的把知识加进去,慢慢的积累,知识就会越来越多了,隔段时间再看一遍,认识程度就不一样了。

大六壬入门基础知识

大六壬入门基础知识

什么是大六壬

大六壬,为古代天文星象应用学,其产生来自于天文历法,为术数预测之首,以道家天人合一的理论为指导,以天道对应人道,以时空信息包含万物运转的规律来推算人事。六壬以占卜人事著称,俗语说:“学会大六壬,来人不用问”,因此大六壬有“人事王”之美誉,被称为三式之首。

六壬者:壬子,壬寅,壬辰,壬午,壬申,壬戌。因河图云“天一生水”,故五行始于水,这是和天文学中水星的公转速度最快,公转周期最短是有有直接关系的。

六壬术数,大致可分为四种:①大六壬;②中六壬;③小六壬;④六壬金口诀。

大六壬的历史记载

六壬是东方最古老的占星学,是用式盘占卜吉凶的一种术数。

六壬与遁甲、太乙合称三式。汉代许慎《说文》记:“言水者,准也,生数一,成数五,以水数及之成六壬也。”河图讲“天一生水,地六成之。”一是生数,六是成数,五行以水为首,十天干中,壬、癸分别为阳水、阴水。舍阴取阳,六十甲子中壬有六个(壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌),称为六壬。六壬有七百二十课,以刻有干支的天盘、地盘相叠,转动天盘后得出所值的干支及时辰,判明吉凶。

六壬术起源很早,以占卜人事著称,其法由来已久,具体年代,已无法确定,到了东汉已经盛行,汉代《吴越春秋》、《越绝书》已有记载,由此已知定是始于汉代以前。《隋书·经籍志》载有《六壬式经杂古》《六壬释兆》。唐《王建诗·贫居》云:“近来身不健,时就六壬古。”说明在唐代时已经很流行六壬术。

到了北宋,宋仁宗还亲为杨维德编撰的《景偌六壬神定经》作序。说明宋代时已经得到了社会各阶层的喜爱。这时的相关六壬书籍有徐次宾的《口鉴》,宋元改朝换代之际祝泌所著的《六壬大占》和《壬易会元》等书。《四库未收书提要》载录了宋代祝泌的《六壬大古》,并介绍云:“是编《宋志》不著录,郑樵《通志略》所列六壬,多至八十二家。焦宏《经籍志》凡八十九家,钱遵王《述古堂书目》凡一十八家,皆无是册,盖佚已久矣。此从宋刻本依样影抄,卷首有泌边书序及六壬起例。案泌云六壬立名,古今不宣其旨,惟《周礼·哲蔟氏》掌覆夭鸟之巢以方书十日、十二辰、十二月、十二岁、二十八星之号,即壬盘之体,三代之壬书,惟此一证,与术家以五行始于水,水生于一,成于六之说异。”

明代是中国数术蓬勃发展的时期,六壬类书籍更是层出不穷,陈公献的《大六壬指南》、尹希吉的《六壬捷录》较为有名。袁祥著,郭御青校刊的《六壬大全》总汇六壬术诸家遗文,颇为详细,在社会上很有影响。

清代六壬专著更多,主要有徐端华的《六壬直指》,张宏的《大六壬说约》等。

民国是文人研究术数成为时髦,这时的六壬类著作主要有韦千里的《千里秘笈》、袁树珊所著《大六壬探源》和徐养浩所著《大六壬金铰剪》等。

大六壬基础知识解析

一、地盘是永远不变的:

研究大六壬,是以后天卦为主。其理:在天成象,在地成形。在排盘时要注意地盘永远不变。指的是宫位,方为。时序所对应的时空。

巳 午 未 申

辰 酉

卯 戌

寅 丑 子 亥

子:表示正北方,也可表示农历十一月(子月),也可表示子时,也可表示地气之纳象。

丑:表示东北方,也可称兼宫交气,也可表示农历十二月(丑月),也可表示丑时,也可表示地气的纳象。

寅:表示正东北方,也可表示正月(寅月) ,也可表示寅时,也可表示地气的纳形。

卯:表示正东方,也可表示二月(卯月)也可表示卯时,也可表示地气的的纳形。

辰:表示东南方,也可称兼宫交气,也可表示三月(辰月)也可表示辰时,也可表地气的纳形。

巳:表示东南方,也可表示四月(巳月),也可表示巳时,也可表示地气的纳形。

午:表示正南方,也可表示五月(午月),也可表示午时,也可表示地气的纳形。

未:表示西南方,也称兼宫交气,也可表示六月(未月),也可表示未时,也可表示地气的纳形

申:表示西南方,也可表示七月(申月),也可表示申时,也可表示地气的纳形。

酉:表示正西方,也可表示八月(酉月),也可表示酉时,也可表示地气的纳形。

戌:表示西北方,也可表示兼宫交气,也可表示九月(戌月),也可表示戌时,也可表示地气的纳形。

亥:表示西北方,也可表示十月(亥月),也可表示亥时,也可表示地气的纳形。

注:大六壬的运用只在日干上显一干,其它的干隐藏,气不显。但是内在的关键。地支天地盘都是,初学者,易于将地盘之气与形,同天盘之气与象搞混。使越学越搞不明白。

二、起天地盘

起天盘:随时空转移的十二地支,它表示月将、用神等,吉凶皆来于此。

皆天盘上的月将加临到地盘所表示的时辰上就是天地盘,如:甲子日未时戌将,其天地盘是这样:

申酉戌亥

未 子

午 丑

巳辰卯寅

横列:

天盘:卯辰巳午未申酉戌亥子丑寅

地盘:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

上下对应:子上卯;丑上辰;寅上巳......亥上寅

注:天盘也是用地支表示,此刻要注意,它是代表了“太阳”日宿,在地盘上的过宫走气,千万不能误混。是喻指月宫受阳的感应交会。其交会过宫是每月的中气。

什么是月将呢?陈公献在《大六壬指南》中说:“月将即日宿太阳也。正月雨水后日缠之次入亥宫乃登明将也;二月春分后日缠降娄之次人戊宫乃河魁将也

雨水和春分是每个月的气、不是节。即正月过了雨水气以后,太阳日缠就在亥宫,二月春分气后、太阳曰缠就在戊宫,我们这样依次推下去。

正月雨水后日缠在亥;

二月春分后日缠在戊;

三月谷雨后日缠在酉;

四月小满后日缠在申;

五月夏至后日缠在未;

六月大署后日缠在午;

七月处暑后日缠在巳;

八月秋分后日缠在辰;

九月霜降后日缠在卯;

十月小雪后日缠在寅;

十一月冬至后日缠在丑;

十二月大寒后冬至在子。

注:上面即是太阳过宫。强调月将代表了天道,也包括了28星宿的感应之气,28宿即是西向东排列:

1,星纪 斗,牛 女;

2,玄

也纳括了事物的天道感应之象。研究时,要认真区分清楚,很多人在此糊涂。

对月将的`说明

图中、丑寅卯辰巳午未申酉戊亥组成的方盘为一个固定的地盘,叫固定盘,称为十二宫。无论什么时候,在盘上的组合形式都是不变的。

在固定盘中,是以寅为正月,卯为二月,辰为三月,依此类推。所谓寅月、卯月等称为月建,即建寅建卯等。和月建相对的就是缠,所谓缠,就是缠住或停留的意思。在寅月太阳就停留在亥宫,在卯月,太阳就停留在戌宫。

在一年十二月中,每过中气,太阳就会移动一个宫。太阳在每一宫里,要停留30天左右、为一个月。在这个月内,太阳主事,所以叫月将。

至于什么是 訾,降娄等等则称为十二次,表示岁星十二年运行一周天,而每年所在的位置。过去是用岁星纪年,后来岁星被太岁所代替。

知道月将,再根据起算的时间,就可以确定天地盘了。

如我们在正月雨水后的午时算一件事,那就将月将亥加在天地盘的午上面叫做亥将在午时,形成一个活动盘,或者叫天地盘。

亥将午时

戌 亥 子 丑

酉 寅

申 卯

未 午 巳 辰

正月雨水后日缠在亥

活动盘一确定,就必须要用到当天的天干和地支。因为六壬课式只有一个天干,并且要把它化为地支。这就要用一种遁干方法,怎么遁?我们来看看十个天干在固定盘上的位置。

丙 戊 丁 庚

巳 午 未 申

乙辰 酉

卯 戌 辛

寅 丑 子 亥 壬

甲 癸

子、午、卯、酉叫做四正,没有天干可遁。其它叫作四隅,可以藏匿天干,每宫一个。因为戊己属土,由火所生,所以它遁在南方的巳宫和未宫里。

当天的天干遁在哪一宫,在这一宫上所乘的活动盘地支,就是这个天干所化的地支。

月将名称由来与天盘起法

近日收到不少研究六壬的易友来信,均提出月将十二名称是由何而来,笔者对作如下简要解释,不妥之处,敬请诸位方家指正。

从古代大量资料看,十二次实际上是一种岁星纪年法。早在春秋时期,由于周天子地位不断下落,各诸侯国纷纷利用本国君主在位的年数纪年,比较混乱。当时的星占家为了星占需要,便利用岁星运行十二年一周天的特点,把周天均匀的分为十二等分,十二年一个周期,故名十二次。这样以来,岁星每年所在的位置就成了整个中国统一纪年的标志,再把十二次的名称依次同地上各诸侯王国对应起来,就可以进行星占观天下妖祥了。十二次星天区分野:星纪代表吴越,玄枵代表齐,女取訾代表卫,降娄代表鲁,大梁代表赵,实沉代表晋,鹑首代表秦,鹑火代表周,鹑尾代表楚,寿星代表郑,大火、析木代表燕,这个分星分野体系也就是周礼所谓十有二岁之相。

由于岁星的运动是不均匀的,有时会发生所谓逆行,又由于岁星周期实际上为11.86年,每十二年即超过一周天,大约85年其位置就超前到下一个星次,这就是后人讲的超辰接气。根据此规律分演为十二个月,即称月将,据《左传》昭公七年记载:当年(公元535年)四月初一发生日食,士文伯认为鲁国和卫国将要承担这次日食灾祸,不过卫国祸大、鲁国祸小,他的依据是日食时太阳正从卫国大而分野走向鲁国的分野,即当时太阳正从女取訾之次走向降娄之次。

明白了上述月将的由来,再来研究大六壬起课方法就不难了。《六壬心印赋》曰:“月将即日宿太阳也。正月雨水后日足厘女取訾之次入亥宫,乃等明将也;二月春分后日足厘降娄之次入戌宫,乃河魁将也……”由此可知,月将即每月之中太阳在十二宫所处的位置,每月以此值日之将而加来人所占之正时上,顺布十二宫辰即天盘也。如正月午时来占,月将乃亥将登明也,则用午加亥、子加未……顺布十二宫。

金口诀起课方法

先确定年、月、日、时

就是把问课时的特定时间转换成干支时,比如1998年,4月,22日,下午2点,即为戊寅年、丙辰月、己亥日、辛未时。确定时间,最好手边有万年历,随时可以查阅准确的年月日时。这简单说一下年月日的确定。

六十甲子的排列:无论年月日时的都是按六十甲子的顺序依次排列下来,从古至今不可变异,所以必须明六十甲子的排列顺序,六十甲子的组合,是按十天干与十二地支的顺序组合的,在六十甲子组合中,是阳干配阳支,阴乾配阴支,不会出现阴阳互配的情况。

我们把六十甲子排列写出如下:

甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、

甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、

甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、

甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、

甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、

甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。

年的确定就是干支纪流年,98年为戊寅年,99年就是己卯,2000年就是庚辰年,倒推上去,97年为丁丑年,96年为丙子年,95年为乙亥年,从六十甲子排列表中可以推知。

月的确定,一年十二个月,与十二地支相对应,十二个月的地支是不变的.

寅为正月,卯为二月,辰为三月,巳为四月,午为五月,未为六月,申为七月,酉为八月,戌为九月,亥为十月,子为十一月,丑为十二月。

而每月的天干是不确定的,因而是要查找出来,或计算出来。查找只要有本万年历,每年每月每天的干支都列出来,只要找到相应的阳历或阴历的年月日,就能找出对就的年月日的干支。比如在98年阴历10月,当翻开万年历找到98年10月这一项,就能看到本月的干支,即癸亥月。注意每月的月建是以节来论的,也就是说,当立春之後才能建寅,二月是惊蛰以後才建卯,其馀依次类推。三月在清明後,四月立夏後,五月忙种後,六月小暑後,七月立秋後,八月白露後,九月寒露後,十月立冬後,十一月大雪後,十二月小寒後。

日的确定一般要查万年历才能确定,比如九八年阴历11月17日,翻开万年历查到98年阳历11月17日为农历九月二十九,日干支为辰。

而确定日干支後,时辰的确定就容易了,可以推出来,也必须自己推出来,一般没有书可以查找。我们把一天二十四小时分为十二个时辰,这样十二地支与十二时辰的对应关系是固定的,即从上一天的23点到1点为子时,下面十一个时辰依次为1:00-3:00为丑时,3:00-5:00为寅时,5:00-7:00为卯时,7:00-9:00为辰时,9:00-11:00为巳时,11:00-13:00为午时,13:00-15:00为未时,15:00-17:00为申时,17:00-19:00为酉时,19:00-21:00为戌时,21:00-23:00为亥时,时辰的支必须配上干才是完整的时辰,支配於所用方法还是五子元遁法,即甲己还是甲,乙庚丙作初,丙辛起戊子,丁壬庚子辰,戊癸壬子头,时元从子推。

定地分

地分的取法灵活多样,主要依瞬间定位时的资讯点,所以抓取资讯点是关系。这介绍最基本最常用的定地分的方法,即求测者在预测师的相对方位。这使用的方位是以十二地支方点阵图为准的。不论预测师面向何方,南方总为午,北方为子,东方为卯,西方为酉,永远不变,配图以说明之:圆心为预测师,求测者处在A点为辰,处在B点为未,著求测者位置不能明显确定,在某位置,就凭预测师当时灵感所动定之,比如在辰巳位不能确定,这时你认定为辰即为辰,你认定是巳即取巳。比如来人落座後,处在预测师的南方,则地分为午,如果偏东一些则用巳,偏西一些则用未。地分的确定与当时预测师面向的方向无关,不管预测师面向何处,南方永远是午,北方永远是子,这一点要记住。上图示是以预测师为圆心,即预测师所处的位置在圆心处而设定的。

推算月将

月将是月建的处,正月建寅,亥为月将,反之,十月建亥,寅为月将。这把十二月将名称与月份对照冽表如下:

正 月 寅 亥 登明

二 月 卯 戌 河魁

三 月 辰 酉 从魁

四 月 巳 申 传送

五 月 午 未 小吉

六 月 未 午 胜光

七 月 申 巳 太乙

八 月 酉 辰 天罡

九 月 戌 卯 太冲

十 月 亥 寅 功曹

十一月 子 丑 大吉

十二月 丑 子 神後

在表中的月将是固定月将,而在课中使用的活月将,因此,要把它重新推算入课,根据古本运算用将口诀“月将加时方上传”,即把立课时的固定月将,加在立课时辰上,顺时针数到地分上,即是到课内所用月将。

定贵神

贵神十二位,必须记住、记清、记死,并且顺序也不能颠倒:

天乙贵神己丑阴土

天空戊戌阳土 腾蛇丁巳阴火

百虎庚申阳全 朱雀丙午阳火

太常己未阴土 乙卯阴木

玄武王子阳水 勾陈戊辰阳土

太阳辛酉阴金 青龙甲寅阳木

天後癸亥阴水

十二贵神的排列顺序是:贵、腾、朱、六、勾、青、空,白、常、玄、阴、後

十二贵神的起法是以日干决定的,起贵神的口诀必须记住:

甲戊庚牛羊,乙己鼠猴乡

丙丁猪鸡位,壬癸蛇兔藏

六辛逢马虎,此是贵人方

定人元

人元是由当天的日干遁到地分上得来的,其口诀必须记住:

甲己还是甲,乙庚丙作初,

丙辛起戊子,丁壬庚子居,

戊癸起壬子,时元从子推。

定将干、神干

将神与贵神的干的定法,同人元的定法一样,也是用五子元遁法得来,如上两例中,第一例中将神为酉,相当於地分是酉的人元,即可得出将干来了,贵神赐蛇,腾蛇为巳,即可得出神干为癸。第二例中,将神为亥,将干就为己,贵神为勾陈,勾陈为辰。即可得神干为壬。

大六壬起课方法图解

大六壬起课方法图解如下:

大六壬用“正时”或“活时”起课,通过二十四节气定出月将,以月将加时排天盘,根据天地盘的组合,演四课,依九宗法发三传。其理论与用法十分复杂,主要有正时与活时起课两种。

1:正时,又称真时,要把我们日常所用的北京时间转换成当地的地方时。大六壬正时的运用与梅花易数类似,“讲究不动不占”,当自己心中动念,想预测某事时,便可以用这个时间起课。

2:活时,通常用十二支竹签,写上十二地支,装在竹筒中,当有事要预测时,集中精力随意抽一支竹签,以所抽得的签上的地支作为时辰起六壬课。

如果竹签不便制作,还可以随手写一个数,或随便翻开一本书,按照这个书页的数字,超过12以上的减去12,或除以12,按照所得余数,为时辰起课!

第三明数(十)论支干数《九柏解读五行大义》研学笔记030

上仪同三司城阳郡开国公萧吉撰
第三明数就此分为五段

三者论支干数

四者论纳音数

五者论九宫数
原文:
别数者,支数,则子数九,丑八,寅七,卯六,辰五,巳四,午九,未八,申七,酉六,戌五,亥四。

《太玄经》云:“子午九者,阳起於子,讫於午,阴起於午,讫於子,故子午对冲,而阴阳二气之所起也。寅为阳始,申为阴始,从所起而左数,至所始而定数,故自子数至申,数九,自午数至寅,亦九,所以子午九也。

丑未为对冲,自丑数至申,数八,自未数至寅,亦八,所以丑未八也。

寅申为对冲,自寅数至申,数七,自申数至寅,亦七,所以寅申七也。

卯酉为对冲,自卯数至申,数六,自酉数至寅,亦六,所以卯酉六也。

辰戌为对冲,自辰数至申,数五,自戌数至寅,亦五,所以辰戌五也。巳亥为对冲,自巳数至申,数四,自亥数至寅,亦四,所以巳亥四也。”

又云:“阳数极於九,子午为天地之经,故取阳之极数,自丑未巳下,各减一,从八至四,理自可知。”干数者,甲九,乙八,丙七,丁六,戊五,己九,庚八,辛七,壬六,癸五。

《太玄经》云:“甲己九者,甲起甲子,从子故九。己为甲配,故与甲俱九。

乙起乙丑,从丑故八,乙配於庚,与庚俱八。丙起丙寅,从寅故七,辛配於丙,与丙俱七。

丁起丁卯,从卯故六,丁配於壬,与壬俱六。

戊起戊辰,从辰故五,癸配於戊,与戊俱五。

支有十二,以对冲同数,故自九至四。干唯有十,以配合同数,故自九至五。”

又云:“支从地,故数毕於阴,以四偶也。干从天,故数毕於阳,以五奇也。五则止於五气,四则极於四时。上不过九者,阳之极数也。”

五行及支干之数,相则倍之,王则十而倍之,休则如本,因【当为囚】死半之,以此四而孳,数乃无极。此并从气增减,气盛则多,气衰则少也。
注:

[1]干支别数:五行学中通数和别数多为在占卜中应用。通数是干支的本数,别数是干支的用数。天干地支之数,叫干支数,它们各有两种数,即通数和别数。上一节讲了天干通数为:甲一,乙二,丙三,丁四,戊五,己六,庚七,辛八,壬九,癸十;地支通数为:子一,丑二,寅三,卯四,辰五,巳六,午七,未八,申九,酉十,戌十一,亥十二。

[2]五行相王休囚:五行中王(旺)相休囚死中“王”指处于旺盛状态;“相”指处于次旺状态:“休”指休然无事,亦即退休.“囚”指衰落被囚。“死”指被克制而生气全无。五行中的王即是指在对应的节气中五行中的某种气最旺盛的时侯,例如在春季,万木生发,所以木气较旺盛,这就可以称其为王。五行中的相即是指五行中随着王气而得以生发的一行,例如在春季木气最旺,因为木可以生火,所以火也就随之变得旺盛起来,这就叫做相。五行中的休即是指处于王气的时期已经过去,例如冬季水气较旺,但到了春季,水气的王气便会衰落,进而转人休息期,所以叫休。五行的性质囚即是指五行之中的无力之气,例王、相、休、囚、死是对事物的性质的形容。在四时中,由于寒、温、热、燥、湿不同,五行也会受到彩响,发生旺衰起伏的变化,这样的变化状态被称为王、相、休、死、囚。如在秋季金气为王,在春季时金会显得没有力量,本来应该是金克木,而此时的木气旺盛,木反而会去侮金,所以叫做囚。死即是指五行之中力量最弱的气,它没有任何反抗的能力,例如春天的木气为王,土便会受到木的克制,所以此时的土就被称为死。五行旺相休囚表:

    春季木旺、火相、水休、金囚、土死

    夏季火旺、土相、木休、水囚、金死

    秋季金旺、水相、土休、火囚、木死

    冬季水旺、木相、金休、土囚、火死

    四季土旺、金相、火休、木囚、水死

五行王相休囚死如下规律:当令的王,我生的相,生我的休,克我的囚,我克的死。
现代语境:

    地支数的别数:子数九,丑数八,寅数七,卯数六,辰数五,巳数四,午数九,未数八,申数七,酉数六,戌数五,亥数四。

《太玄经》说:“子和午的别数为九,是因为阳起于子,绝于午,阴起于午,绝于子,所以子午对冲,是阴阳二气的起点之故。寅为阳气增长的开始,申是阴气增长的开始,从所起而往左数(顺时针数),至所始而确定其别数,所以自子数到申(阳的起点子1-丑2-寅3-卯4-辰5-巳6-午7-未8-阴的开始增长申9)数字是9;自午数到寅(阴的起点午1-未2-申3-酉4-戌5-亥6-子7-丑8-阳的开始增长寅9)也是9。所以子午的别数为九。
丑未为对冲,从丑数到申,数为八,从未数到寅,也是八,所以丑未的别数是八。寅申为对冲,从寅数到申,数为七,从申数到寅,也是七,所以寅申的别数是七。卯酉为对冲,从卯数到申,数为六,从酉数到寅,也是六,所以卯酉的别数是六。辰戌为对冲,从辰数到申,数为五,从戌数到寅,也是五,所以辰戌的别数是五。巳亥为对冲,从巳数到申,数为四,从亥数到寅,也是四,所以巳亥的别数是四。”

《太玄经》又说:“阳数的极限到九,子午为天地之经(纵向贯穿天地的连接线,为经线,《疏》云:南北之道谓之经,东西之道谓之纬)。所以取阳的极数,从丑未巳依次往下各减一,得到从八到四的数,理自可知。”

天干的别数:甲数九,乙数八,丙数七,丁数六,戊数五,己数九,庚数八,辛数七,壬数六,癸数五。

《太玄经》说:“甲己别数为九,甲起始于甲子,跟随子的别数,所以为九。己为甲的配数(配偶),所以甲与己同为九。乙起始于乙丑,跟随丑的别数,所以为八,乙为庚的配数,所以乙与庚同为八。丙起于丙寅,跟随寅的别数,所以为七,辛为丙的配数,丙与辛同为七。丁起于丁卯,跟随卯的别数,所以为六,丁为壬的配数,壬与丁同为六。戊起于戊辰,跟随辰的别数,所以为五,癸为戊的配数,戊与癸同为五。

地支有十二个,以对冲别数相同,所以从九到四。天干只有十个,以配偶相合别数相同同数,所以从九到五。”即:地支别数:

子午:别数为九;

丑未:别数为八;

寅申:别数为七;

卯酉:别数为六;

辰戌:别数为五;

巳亥:别数为四;

天干别数:

甲己:别数为九;

乙庚:别数为八;

丙辛:别数为七;

丁壬:别数为六;

戊癸:别数为五;

《太玄经》又说:“地支从于地气,所以支数结束于阴数,是以四的偶数。天干从于天气,所以干数结束于阳数,是以五的奇数。五则停止于五气(金的燥气、水的寒气、木的温气、火的热气、土的湿气),四则极于四时(春夏秋冬)。支数与干数往上不超过九,因为九是阳数的极限之数。”

五行及支干之的别数,在相则倍之,王则十而倍之,休则如本,因【当为囚】死半之,以此四而孳,数乃无极。此并从气增减,气盛则多,气衰则少也。该段具体理解如下:

这个别数的功用于占卜预测判断,用别数来确定应期。而且这个别数还要随季节变化来确定数量。

当干支的五行处于“相”的状态时,干支别数加一倍;

当干支的五行处于“王”的状态时,干支别数加十倍;

当干支的五行处于“休”的状态时,干支数直接用别数,不增不减;

当干支的五行处于“囚、死”状态时,干支别数减半使用。

另外:在大六壬金口诀中使用别数之外,还广泛使用的五行数如下:

水、土:1、5、7;火 :2、4、8;金、木:3、6、9;

在使用时:旺相用第一个数,休囚用第二个数(中间);死绝用第三个数。据说来源于三国时期的管骆郭璞。数理非常玄妙,后面这种五行数实践中应验率很高。

九柏于长沙

六壬排盘怎么看婚姻?

六壬排盘是中国最古老的一种术数,据说姜子牙和伍子胥就是因为精用大六壬而有着攻无不克战无不胜的硕果。大六壬可以预测人的祸福吉凶,也可以预测婚姻,而且非常精准,也被誉为第一预测术。那么六壬排盘怎么看婚姻呢,我们一起来看看吧!
大六壬看婚姻涉及到的神煞:
六壬排盘怎么看婚姻,首先要知道涉及到哪些神煞。小编罗列了以下的神煞,我们一起来看看吧!
吉神:天德 月德 德合 三合 喜神 无翘 五富 玉宇 金堂 圣心 益后 续世 阳
德 岁德 吉期 会神 天喜 生气 天恩
凶神:劫煞 灾煞 谩语 死气 归忌 月空 大时 大败 五虚 天狱 厌对 游祸 孤
神 寡宿 奸门 邪神 奸神
婚姻男女吉凶断:
六壬排盘怎么看婚姻?若青龙、天后所乘神刑冲克害而不相合,或落空而见孤寡;不成!日辰上神刑冲破害而不相合,或落空而乘恶神兼之龙所乘神克后;与日上神克辰者,则为妨妇之男;
后所乘神克龙,与辰上神克日者,则为损夫之妇,皆所不当议者。
占婚姻能否成:
先看干支,专重财官、年命。
日上、辰上神比和,而三传三合(申子辰类)、、德合(甲德在寅,发用亥之类)、暗合(己日发用寅类)者;
龙、后所乘之神与日辰上神而无刑冲破害者(男占重辰上,女占重日上);
所乘之神与龙后所乘之神比和而无刑冲破害者(媒合也,男占重后,女占重龙也);
发用龙、合乘卯寅者;
发用子加丑乘太常者;
三传比和相生乘吉将而非空亡刑冲破害者(初男末女中媒,欲其相和相生也);
三传成神喜神并见,又乘龙合常后者(课传俱吉);而斗罡加仲保季者;
天后神后入传,与日支干为三合六者;或日克,或辰克(以所乘论,日克则男着急,辰克合则女着急);皆婚姻成就之占也。
六壬排盘怎么看婚姻以上所述是基本的,如果想深层次的了解以及更具体的了解,我们也会介绍到。比如,婚姻的成功日期,结婚是否顺利,是否有孩子,这些都是可以通过大六壬来预测的!具体的接下来我们会介绍到额~
成功之日期预测:
成就之期,则远者男以龙之阴神为成,女以后之阴神定其年;
近者视龙后之阴神而定其月;
又近者,则视龙后之阴神而定其日也;
至于出嫁之日,则大吉所临之辰是也。
占婚姻即使三传交车相合,三呼六应,如果财、官、年命、行年空亡
也只能谈一阵子散伙。
若日上、辰上刑冲破害,而不相合者;
龙后、所乘之神与辰、日刑冲破害;
干支上下之辰相克,或日上神克支上神,支上神克日上神者;
三传相刑而白虎发用者;
天空空亡发用者;
日干克天后或天后克日干者(以天后所乘神论,盖日克后男追女艰难之象,女不肯;后克日男不肯);
日生三传,后、合不见者;
男女行年上神刑冲破害相克者;
课传不甚吉而斗罡加孟者;
男家占而日财空亡者,女家占日官空者,河魁渡罡,皆不成。
 论男择妇:
邪正:四课俱全,辰上神旺相,三传吉神良将者正;
四课阴不备,传见乘亥卯未酉,与天罡乘太阴者邪;
女子命上神为日之官,乘天乙太常与日德支德者正;
女子命上神为神后乘元、阴与桃花煞者邪。
情性:女子命上神属水则智,乘恶神或下克则诡讵轻淫;
属火则亢直,乘恶或下克则好杀贪欲;
属土则持重,乘恶或下克则愚顽自用。
若不知年命则以天后所临地盘之辰照前推之。
妍丑:四课支上神乘贵则贵美好,乘蛇有病面红色,雀有目疾(如雀在巳午能文,雀在亥子麻面,雀在寅卯申发少,雀在四季则雀子斑),姣好,勾辰粗短,青龙美而青瘦,天空肥而丑,白虎丑而恶,太常好而能饮,元武黑而逸,太阴、天后俱美好。
如支上神为支之六害,必有残疾,面目四肢,以类神决之(如亥为头,戌为足之类)。
大概知其妍者,天后、神后入传而旺相也;
大概知其丑者,发用子加巳,或四季与女子命上神见魁、罡也。
7,占婚姻有子否:
以太乙(生育之神)加本命,数到地分(或正时)乘神而生日上神为阳则主有子,生月下神为阴则主无子,
与命上相生者有子,相克者无子,
三传为日之伤食者有子,为日之父母者无子,
子临命上则先女而后男,午临命上则先男而后女。
8,占入门吉凶:
以月将加妇入门之正时,视天后乘神,伤日本则公婆病,伤青龙则夫残。伤则男女少,伤六畜之本则六畜灾,伤财则财退,无此而相生则随其类而得其助矣。
如日上神乘天后,支上神乘者,未娶而先通也;
课传循环三合,是因亲致亲也;
日临辰上,男就女家也;辰临日上,女就男家也;
子加酉,酉加寅,男有二妇;
申加子,寅加戌则女有二夫也;巳亥相加发用主两心不定;乘神克后主强横夺妻。
课体所喜者,三光六仪元胎三阳连茹高盖。所忌者狡童佚女芜淫八专孤寡绝嗣,亦当消息而神明焉。
更有三四女子当择求何者为胜,以月将加时而据女子所住之处视天后所乘之神(如女子居西北属亥,亥水也,天后乘神与神生则宜,否则不宜);
更有闻媒人议不知虚实者,月将加时据所临之神,以孟仲季观之,孟实仲半虚季全虚。婚姻之占备矣。
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【觉悟传统文化《周易》(22)】——六壬尽人事

【觉悟传统文化《周易》(22)】——六壬尽人事

一、六壬概述
六壬起源非常之早,源于古天文学,与历法相关。我国古代历法使用天干地支来表示年月日时,历史时间推论《周易》是商朝之后的周朝所创作,而六壬归类为上古体系中,要比《周易》更早。《三字经》记载易有三,连山易,归藏易,兼周易。目前研究历史易学的学者普遍认定三易的归类,夏朝的《连山易》,商朝的《归藏易》,周朝的《周易》。六壬术最早案例在《吴越春秋》《越绝书》中可查。
六壬是中国古代宫廷占术的一种。与太乙、遁甲合称为三式。壬通根于亥,亥属于乾卦,乾卦为八卦之首,其次亥为水,为万物之源,用亥是突出“源”字,而奇门、太乙均参考六壬而来,因此六壬被称为三式之首,通常所说的六壬一般通指大六壬。
六壬的结构模式排出来从1到12的顺宫,在第12宫中,数学原理可以解释清楚,有具体的公式排列,对应六壬的四课。12个宫,按阴阳配对,一共有6对阴阳,所以取数六。地宫亥的位置所藏的数字就是所在,又六壬口诀中,辛戌壬亥是其真,已经点破了六壬名字的由来。
《六壬视斯》上说:天干一共十个,壬课独取乎壬者。因壬是阳水,天一生水,为数之始。壬寄在亥,亥属干宫,另外也取《易》卦首干之义,此为六卦立名的来源。六壬的组织,由为干支,太岁,月将,占时,地盘,天盘,四课,三传,天将,遁干,年命等地盘神将等项,连同天相聚而级成。
二、六壬原理
1.天地盘叠加
中国古代六壬的预测方法,体现了一切数术预测的,它的成功率据称是极高的,有的甚至达到了料事如神的地步。其法以月将加占时,立四课,排三传,观阴阳,辩生克,以决吉凶成败。课式由十二地支形成的天盘,地盘,四课,三传组成,配合遁干、贵神及神煞,根据五行生克及天干地支间的相互作用关系进行判断和预测。

我们越精通它,判断就越准确。这就不能不使我们想到,世界上一切事物的运动,是不是都逃不脱某种必然的规律,任何一件事情,好像早已经被规定好了一样。当然,预测也存在一些不准确的概率。
2.天文学原理
宇宙空间的能量场无时无刻不在向地球产生各种辐射,这些辐射积极或消极,有利或有害,都影响并推动人、事、万物发生改变,或在人与人、人与事,人与万物之间的有效范围内产生信息的相互交流,大六壬就是把这种特殊能量场影响下的人、事、万物进行定位,依据日、月、星、辰的变化对宇宙能量场的影响规律形成的一套完整的解读宇宙信息密码的智能、高效、准确的预测方式。
六壬课式的这种天地盘结构类似于中国古代的豆腐磨。我们把豆子放入磨盘上盘的孔里,然后转动磨盘上盘,豆子就进入上下磨盘中间,在上下盘接触的盘面有许多沟槽用来增加摩擦,随着转动,豆子被研磨成碎末,然后从沟槽处流出。不断加入豆子,不断转动,就会不断产生碎末。根据天干地支的天文学原理,我们可以把大六壬天地盘结构想象成一个巨大的磨盘,磨盘的上盘即是六壬的天盘,代表天,即地球外部宇宙空间的能量场;磨盘的下盘即是六壬的地盘,代表地,即地球上的十二方位;磨盘上下盘中间接触的地方就是我们人类活动的地方;上下盘盘面上的沟槽就是天地之气交融的作用力;推动磨盘转动的动力就是日月五星的运转;而磨盘上盘加豆子的小孔即是旬空的位置。如此理解大六壬的设式原理即:日月五星按一定规律运行,不断把旬空位置的能量加入到天地盘中间(干支时空的三合五合关系),通过上下盘的摩擦作用进行转化(五行生克、五运六气和地支的刑冲破害等),以此推动世间万事万物的生、成、灭、败,形成丰富多彩的世间景象。
六壬以“月将加占时”起课,“月将”即是太阳所在十二宫的位置,作为太阳系内空间能量的主导力量,加占时之上,即锁定了当前时空的能量分布状态,把动态转化为静态进行分析研究,方便了推导预测。大六壬非常注重正时的作用,正时就是所谓“天机不可泄露”中的“机”。因此,大六壬是对人、事、万物的产生、发展、变化规律和三者之间相互影响规律的模拟分析工具,揭示了宇宙间天人合一的本质。
3.推导方式
六壬的基本推导方式包括四课的确定及三传的效应传导。关于四课,《大六壬指南》中讲:“天干阳也,干上得者曰日,干上阳神为第一课,乃阳中之阳也;地支阴也,支上得者曰辰,支上阳神为第三课,乃阴中之阳也;干上阴神为第二课,乃阳中之阴也;支上阴神为第四课,乃阴中之阴也。夫月将加时则无极而太极也;加时而有天盘动而生阳,地盘静而生阴,乃太极生两仪也。至于干支分而四课布,非两仪生四象乎!故曰:一阴一阳之谓道,阴阳不测之谓神。”
通过四课取三传的方法,有课经九宗门。九宗门实为天星之气下行路过北斗处的分化,北斗七星实际为九星(北斗开阳为双星,再加上北极星,合为九星),而九星之气对下行之天气有不同之影响,因而壬课以九宗门应之。而取初传之法无外以动处为本,事物发展于矛盾最激化处,而动者为机,即为矛盾最激化处。九宗门分别对此动机进行分类而应,以拟事物变化之气数强弱。
三、六壬内涵
(一)甲子地支
六壬学比起其它占卜术是较为合理和合法,它是一门能预断吉凶的学问,其推演法类似易学,首先由“占时”至“月将”,是无极生太极,再由月将至干支,是太极生两仪,由干支而产生四课,是两仪生四象。再发三传,即发三才。然后再布各天将及神煞,用五行生克预测吉凶进退。
在河图五行中,以水为首,十天干中壬癸都属水。壬为阳水,癸为阴水,舍阴取阳,故名为壬,天一生水,地六成之,故为六。又在六十甲子中,壬有六个(壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌),故取名六壬。并以十二辰分野做天盘,地支十二辰方位做地盘。天盘随时转运,地盘一定则不变,以推测事情全过程,从而调和阴阳、和于术数。六壬是天地人之际,四象八卦的发展,它是以天圆地方、天规地矩的天地盘为主。天盘以太阳日行为主,日行即是太阳运行的度次。一年三百六十度,二十八宿。地盘以地球四方、五行河图洛书为准。太阳日行加占时则形成正反的六壬格局,合之则为天地人之际。天盘一动,左旋右转,产生了交易三才,阴阳、五行、四方都在其中,岁、月、日、时为数。岁时为万,月时为千,日时为百,时时为十,五行求数,数求五行。
六壬推算判断难度较大,主要是它每考查一事物时都采用立体形式,全方位、多种思维的方法进行的。其课体虽有一定,但课式信息量却有上万个。
其中 60 为六十花甲, 12 为地支, 2 为阴阳,共有 60 × 12 × 2 = 1440 。12 分别为 12 神, 12 将,正转一圈,反转一圈,共有 12 × 12 × 12 × 12 = 20736。因此可以得到 1440 × 20736 = 29859840种式子。
从天盘变化到四课,它表示的象(即老阴、老阳、少阴、少阳)。主要变化方式有九种课式。即:贼克、比用、涉害、遥克、昂星、别责、八专、伏吟、返吟。以阴阳干支、五行生克制化为用,从四课变化三传。三传为易卦象三爻。正如老子所说:”道生一,一生二,二生三,三生万物。“有了三可通达万事万物。故用爻,一爻为初,二爻为中,三爻为末。三段论证,应用天时、地利、人和,万中求一。
(二)六壬法术
1.太岁、月将、日干
(1)十干寄宫
甲课寅兮乙课辰,丙戊课巳不须论;丁己课未庚申上,辛戌壬亥是其真;癸课原来丑宫坐,分明不用四正神。
十个天干寄在地支的宫位,原则是:“阳干寄禄,阴干寄冠带”。
十天干:甲 、乙、 丙 、丁 、戊 、己、 庚 、辛 、壬 、癸;分别对应地支:寅、 辰、 巳 、未、 巳 、未 、申 、戌 、亥、 丑。
(2)月将
二十四节气的月份、地支 、起点、中气 、终点分别对应为:正 、寅、 立春、 雨水 、惊蛰;二 、卯 、惊蛰、 春分 、清明;三、 辰 、清明、 谷雨 、立夏;四 、巳 、立夏 、小满、 芒种;五 、午 、芒种 、夏至 、小暑;六 、未、 小暑 、大暑、 立秋;七 、申 、立秋 、处暑 、白露;八 、酉、 白露 、秋分、 寒露;九 、戌 、寒露、 霜降 、立冬;十 、亥 、立冬、 小雪 、大雪;冬 、子 、大雪 、冬至 、小寒;腊 、丑 、小寒 、大寒 、立春。
以地支相合,与月建合者为月将,逢中气而换。月将即为日宿太阳,视太阳入何宫,即为何将。太阳于每月中气过宫,故月将亦逢中气而换。
月将的神、将名 、起点 、终点分别对应为:亥 、登明 、雨水 、春分;戌 、河魁、春分 、谷雨;酉、从魁 、谷雨、 小满;申 、传送 、小满 、夏至;未 、小吉 、夏至、 大暑;午 、胜光 、大暑 、处暑;巳 、太乙、 处暑、 秋分;辰 、天罡 、秋分 、霜降;卯 、太冲 、霜降 、小雪;寅、 功曹 、小雪 、冬至;丑、 大吉 、冬至、 大寒;子 、神后 、大寒、 雨水。
2.立天地盘
地盘就是十二地支的固定方位,始终是不变的。排六壬课的时候,不写出地盘,只写出天盘。
天盘是变化的,天盘也写十二个地支,这十二个地支也是顺时针排列的,由于地盘没有写出,天盘下面其实隐藏着一个地盘。“月将加时为天盘”,将月将放在时支上,然后顺时针写完其余十一个地支。
排成天盘后,这样一固定下来,接着就是排四课、发三传、布天将、明神煞,就成为一个六壬课式,这个六壬课式就和事物的过去、现今及未来的发展相对应,分析这个课式,即可论断吉凶。
3.演四课
先看日干寄宫在何宫,以该地支天地两盘支起一、二课;再看日支,也以其宫天地两盘起三、四课。
4.发三传
(1)贼克
取课先从下贼呼,若无下贼上克初;初传之上名中次,中上加临是末居;三传既定天盘将,此是入式法第一。
(2)比用
下贼或二三四侵,若逢上克亦同云;常将天日比神用,阳日用阳阴用阴;若或俱比俱不比,立法别有涉害陈。
(3)涉害
涉害行来本家止,路逢多克为用取;孟深仲浅季当休,复等柔辰刚日宜。
四课中或二上克下,或二下克上,而与本 日之日干俱比(阴阳都相同),或俱不比(阴阳都不同),则各就所克之处,由地盘涉归本家,以受克多者为用。如受克俱多,则以在地盘四孟上者为用。如无孟,则取仲上者。如又俱相等,则阳日取干上神,阴日取支上神。中传、末传照常法为。四孟:寅申巳亥位;四仲:子午卯酉位;四季,辰戌丑未位。
(4)遥克
四课无克号为遥,日与神兮递互招;先取神遥克其日,如无方取日来遥;或有日克乎两神,复有两神来克日;择与日干比者用,阳日用阳阴用阴。
1)四课中既无上克下,也无下克上,则看四课上神有无克日干者,如有,则克日干者为初传,如果有两个上神均克日干,则取与日干相比者为用。
2)四课中既无上克下,也无下克上,则看四课上神有无克日干者,如无,则又看有无上神被日干所克,若有,则取被日干所克的上神为用,但如果有两个上神被日干克,则取与日干相比者为用。
(5)昴星
无遥无克昴星穷,阳仰阴俯酉位中;刚日先辰而后日,柔日先日而后辰。
四课全备,无上下克,又无遥克,阳日则取酉宫上神为用,中传取支上神,末传取干上神。
四课全备,无上下克,又无遥克,阴日则取天盘酉下神为用,中传取干上神,末传取支上神。
(6)别责
四课不全三课备,无遥无克别责例;刚日干合上头神,柔日支前三合取;皆以天上作初传,阴阳中末干中寄;刚三柔六共九课,此课先贤俱隐秘;戊午戊辰与丙辰,干上皆午是为亲;辛丑辛未各二日,上下皆是丑未真;丁酉当为巳丁是,辛酉原来是酉辛。
又诀:
三课无克别责名,刚日先传干合神;柔日支前三合取,中末都来干上行。
此论四课不全,只有三课,既无上下克,又无遥克,即以别责法取合神为初传。
阳日取干合之上神为初传,中传、末传俱用干上神。
阴日取支前三合为初传,中传、末传俱用干上神。所谓“支前”,即地支的三合局:巳酉丑三合,酉日则取丑(丑在酉前),丑日取巳(巳在丑前),又如亥卯未三合,亥日取卯(卯在亥前),未日取亥(亥在未前)。其余仿此。
(7)八专
两课无克号八专,阳日日阳顺行三;阴日辰阴逆三位,中末总向日上眠。
如是阳日,以干上神在天盘顺数(顺时针数)三神为用,如亥至丑为顺数三位。中传、末传取日干上神。
如是阴日,以支第四课上神在天盘逆数(逆时针数)三神为用,如由亥至酉这样逆数三位。中传、末传取日干上神。
(8)伏吟
伏吟有克还为用,无克刚干柔取辰;迤逦刑之作中末,从兹玉历识其真;若也自刑为发用,次传颠倒日辰并;次传更复自刑者,冲取末传不论刑。
四课上下有克,照常取克发用,中传取初传所刑的支,末传取中传所刑的支。如果初传是自刑的支(即初传为辰、午、酉、亥),则中传取支上神,末传取中传所刑的支。如果中传又是自刑的支(即中传为辰、午、酉、亥),则取与中传相冲的支为末传。
阳日:如果四课上下没有克,取日上神发用,中末递刑取之(即初传刑者为中传,中传刑者为末传)。如果初传是自刑的支,则取支上神为中传,中传刑的支为末传。如果中传又是自刑的支,则取与中传相冲的支为传。
阴日:如果四课上下没有克,取支上神为用,中末递刑取之(即初传刑者为中传,中传刑者为末传,如果中传是互刑,末传取冲)。如果初传是自刑的支,则取日干上神为中传,中传刑的支为末传。
(9)返吟
返吟有克亦为用,无克别有井栏名;若知六日该无克,丑未同干丁己辛;丑日登明未太乙,辰中日末识原因。
又诀:
返吟有克克初生,理取先冲而后刑;次传如在自刑上,须求破冲是原因;无克取马发为用,中支末干神相应;月将与占时相冲,天地盘各居冲位。
(10)原则
四课干支有克,仍照例取受克者为初传(取下贼上,阳日用阳阴用阴),初传冲者为中传,中传冲者为末传(初传和末传是相同的)。
六甲、六庚日三传为寅申寅;六丙、六戊、六壬日,子午日三传为午子午,寅申日三传为寅申寅,辰戌日三传为巳亥巳;乙丑、乙未日三传为辰戌辰,乙卯、乙酉日三传为卯酉卯,乙亥、乙巳日三传为巳亥巳;癸丑、癸未日三传为未丑未,癸卯、癸酉日三传为卯酉卯,癸亥、癸巳日三传为巳亥巳。

四课干支无克,取日支的驿马发用,中传用支上神,末传用干上神。如例二。按:返吟无克只有六日,即丁丑、己丑、辛丑、丁未、己未、辛未。丑日即取亥(驿马)发用,未日即取巳(驿马)发用,中用支上,末用干上。
5.布天将
十二天将 、宫位 、五行对应关系分别为:天乙贵人、己丑、 阴土;螣蛇 、丁巳 、阴火;朱雀 、丙午 、阳火; 、乙卯 、阴木;勾陈、 戊辰、 阳土;青龙、 甲寅 、阳木;天空、 戊戌、 阳土;白虎、 庚申 、阳金;太常 、己未、 阴土;玄武 、壬子、 阳水;太阴 、辛酉 、阴金;天后 、癸亥、 阴水。
贵人分昼夜贵人,凡占时从卯至申的为昼贵, 酉至寅时的为夜贵。起贵人歌诀如下:
甲戊庚牛羊(甲戊庚日昼贵用丑,夜贵用未);乙己鼠猴乡(乙己日昼贵子, 夜贵申);丙丁猪鸡位(丙丁日昼贵亥, 夜贵酉);壬癸蛇兔藏(壬癸日昼贵巳, 夜贵卯);六辛逢马虎(辛日昼贵用午, 夜贵用寅);此是贵人方。
起好贵人后再在天盘上按次序布腾蛇、朱雀······天后等十二天将。 但顺序有顺有逆,凡贵人在地盘亥、子、丑、寅、卯、辰位的顺行,在地盘巳、午、未、申、酉、戌位则逆布。
6.三传遁干(空亡)
六壬所用三传之干是从日干支六旬上遁干而来的。
如甲子日起课得三传午卯子, 则初传午遁庚, 中传卯遁丁, 未传子遁甲。
四、科学认识
大六壬中的内涵都在十天干及十二地支中演变,格局形式上的不同,日、月、星、辰变化产生的与固定盘相对应的活动盘不同,天盘、地盘运转就是大六壬的精灵再现,并由此而产生事物变化根性场源。任何事物的变化带动产生的能量组合形式不同,一定的条件关系到事物内涵根本属性在天盘、地盘的运作状态下的具体表现。
根据现代天文学知识可以知道,日月五星构成的太阳系是相对于北极星位置不变的在银河系中做螺旋运转。所以古人认为天之气从北极下注,经由北极星和北斗七星气路划分为九,即为九宗门;气继续下行流布十二宫,即为十二天将,也就是十二贵神;再分别由各宫之神去直接发生作用,即十二月将,也就是十二支;十二支作用于地,便有了天地盘之间的生克制化以及德合鬼墓刑冲破害等关系;而日月五星是影响这些作用关系的时间空间因素。
四课揭示的是事物本质内在的联系性,相关系统化的理论产生四课上神的具体效应作用,由此而判断事物的内在基因素质场能的因果关系,发生多向关联作用并在一定基础上产生形式上的外在改变力,达到分解事物之间的矛盾所在。四课的确定多重性决定了三传的推导受其形式上的制约而产生与之密切关联作用的决定事物运动、发展、变化的运动力源泉,形式上的格局演变并不改变三传的内涵表达能力,构筑的人性场属在三传的神性作用下改变人的动向发展趋势,运用天人合一的规律在固有形式上引导着人类的灵性按照同源全息理论观点的条件制约改变人本能的场源亲和性。故说:六壬尽人事!
丁俊贵
2024年5月18日

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