黄历六道轮回日

六道轮回什么意思

问题一:六道轮回是什么意思 茫茫世界 众生轮回
一般说来 轮回有六道 阿修罗道(阿修罗传说中专与神族打斗的一族) 人道 天道 地狱道 饿鬼道 畜生道
(麻烦各位 增添细节)
六道,是指“三恶道”:地狱道、饿鬼道、畜生道;和“三善道”:人道、阿修罗道、天道。
一、六道状况
佛陀概括世间一切有情,归为六大种类,有:天、人、阿修罗、 畜生、饿鬼、地狱,这即是‘六道’。世上固有许多生物学家, 对于动物,亦有其不同的分类法,却因受到个人智慧学问的限制,总不及佛陀的圆满周到。这因佛陀不但能见凡夫肉眼之所见(如人畜二道,而畜道凡夫亦只见其少分),且亦能见凡夫肉眼之所不见(如天、修罗、鬼、地狱四道)。学佛之人,以相信圣言量为依归,固不可因我之不见,遂谓为虚诞无有。
六道众生的状况,千差万别,一一细说,不胜繁杂,今为略举二端,藉知大概。1、是‘类受’,类指正报身心的种类,受指依报世界的享受。其中依报,诸多种类,单举寿长,以推余福。2、是‘苦厄’,苦是痛苦,厄是灾厄。六道果报,固然有别,总之不离观受是苦。
1、天道
天,是天然自然,享乐殊胜、身形殊胜之义;此道众生,居六道之首,威德特尊,神用自在,故名为天。
约‘类受’言:共分三界,即欲界、 *** 、无 *** (亦名空界);自下而上,计二十八层天。其中欲界六层,亦如人间,有男女饮食之欲;其第二层名忉利天,居须弥山顶,自有三十三天(此三十三天,约横面言),即山顶四角,各有八天,中为帝释天主,世俗所尊玉皇上帝,即指此言;而第六层,则名他化自在天,却是魔王波旬所居。又、 *** 有四禅十八层天,皆有禅定,已无男女饮食之欲,犹带身形楼阁诸色;其中前三禅各三天,第四禅有九天。又、无 *** 有四层天,入四空定,已无形相,只存神识。
天上各种享受,皆殊胜于人间;如食曰天厨妙味,共一器食,随福差别;衣曰天衣无缝,不似人间,千缝百补。至于寿命,亦长人间甚多:如第一层四王天,寿五百岁,却以人间五十年为一日计算。向上一层,按此间倍倍增加;如第二层忉利天,寿一千岁,却以人间百年为一日计;乃至第六层他化自在天,寿万六千岁,而以人间千六百年为一日计。如是递增,至非想非非想天,则寿八万大劫。这因前生造上品十善因缘,方得如此殊胜果报。
约‘苦厄’:欲界天有五衰,寿将尽时,自然头上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身体臭秽、不乐本座,是名五衰。五衰现时,知必当死,愁忧恐怖,苦等地狱。又、 *** 天有三灾,初为火灾,劫火兴时,初禅以下,尽化灰烬;二为水灾,劫水起时,二禅以下,皆遭淹没;三为风灾,大风所吹,三禅以下,乃至微尘,皆无余在。呜呼!所住器界尚不能存,何况寄居众生,安能永在?甚至四禅天人,虽具深禅定,一旦命终,即不乐入禅,风触吹身,唯除眼识,余皆有苦。又、无 *** 四天,虽无下面二界粗苦,仍有如疮(空无边处天)、如痈(识无边处天)、如病(无所有处天)、如箭入体(非非想处天)等微细苦;且寿命尽时,定力遂失,知当死堕,譬如高山忽坠深涧,生大恐怖。
2、人道
人,梵语摩冕赊,翻为意,以此道众生作一切事,皆先意起。法苑云:人者,忍也,于世违顺,人能安忍。
约‘类受’言:人道分布于四大星球之上,身形寿享,皆不相同。如东弗婆提,寿二百五十岁;南阎浮提,寿一百岁;西瞿尼,寿五百岁;北郁单越,寿一千岁。即以南阎浮提(亦即吾人所居地球)而言,五大洲上所居人种,发肤颜色、风俗习惯,乃至土地资源,亦多悬殊。然书经云:惟人为万物之灵;礼亦云:人者,天地之心,五行之端。盖以人易近道,最能止息妄心,堪能修行而言。此因前生行中品十善,感此......>>

问题二:六道轮回是什么意思啊 六道轮回的六道指:一、天道;二、人间道;三、修罗道;四、畜生道;五、饿鬼道;六、地狱道。
此中上三道,为三善道,因其作业(善恶二业,即因果)较优良故;下三道为三恶道,因其作业较惨重故。一切沉沦于分段生死的众生,其轮回的途径,不出六道。其区别,在于苦乐的程度不同和受报的业因不同。
天道:天界分为欲界天、 *** 天及无 *** 天。随欲望的强弱不同而不同,欲望越淡,天的层次越高。天道的众生一生享乐不尽,无生苦、老苦及病苦,但有死苦。升天的业因,是生前守五戒行十善。
阿修罗道:虽有天道之乐,却多怀嗔心嫉妒,好头,常与天道战争。男丑女美。轮转业因是行善多而守戒不严,争胜心重。
人道:最适合修行的一道,因苦乐参半。苦乐多少,决定于前世的善恶业。投生人道的痛苦,主要可被归纳为四苦,即生苦、老苦、病苦及死苦。转生之业因为守五戒。
畜生道:相对而言,投生畜牲道的众生是三恶道中受苦最少的。畜牲道的众生,居住在陆地上的少,居于海里的为多。从最小的昆虫到鲸鱼及大象等,都属于畜牲道的众生。此外,还有例如龙族及大鹏金翅鸟等我们并不常见到的动物,也都属于畜牲类别。有些畜牲寿命只有一天,也有些可以寿命长达多劫。长期捱受寒、热、饥、渴、被猎杀及相互啖食之苦。被人类畜养的动物,则被劳役、鞭打,更被宰杀而取皮、肉及骨等,一样苦不堪言。其转生之因,则主要为愚痴,不信佛法。

问题三:六道轮回是哪六道,到底什么意思?说清楚点. 六道是指:一、天道,二,阿修罗道,三、人道,四、畜生道,五、饿鬼道,六、地狱道。此中上三道,为三善道,因其作业(善恶二业,即因果)较优良故;下三道为三恶道,因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生,其轮回的途径,不出六道。所谓轮回者:是描述其情状,去来往复,有如车轮的回旋,在这六道中周而复始,无有不遍,故名六道轮回。世间众生无不在轮回之中。只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界,不入轮回。轮回理论是佛教的基本理论之一。
古人有形容六道之说
人道渺渺,仙道茫茫;鬼道乐兮,当人生门;仙道贵生,鬼道贵终;仙道常自吉,鬼道常自凶;高上清灵美,悲歌朗太空;唯愿天道成,不欲人道穷;北都泉苗府,中有万鬼群,但欲遏人算,断绝人
命门;阿人歌洞章,以摄北罗酆,束诵妖魔精,斩或六鬼锋,诸天气荡荡,我道日兴隆.
佛家有六道之说,人道,鬼道,仙道是六道中的三道。这句话大概的意思就是劝戒人们:正确的道路往往是扑朔迷离的,在人生的道路上面临选择时要慎重考虑,不要选错
道!鬼道代表的是歧途,歧途开始给人一种美好的感觉,但越走你就会发现它越邪恶,妖魔鬼怪群魔乱舞肆意而为。而仙道和人道刚开始感觉真的不好走,给人很迷茫的感觉,但越走你就会发现诸天气荡荡,我道日
兴隆,越加显示了你选择的明智性!
地狱道
在一般的民间传统的认知中,都以为人死後,若生前做了坏事,死後就会下地狱,尤其穷凶恶极的人更会下十八层地狱。中国自古以来,有关地狱的故事不计其数,最有名的当是《聊斋志异》中的〈续黄粱〉,叙述一位福建省曾孝廉做了一个梦,梦中他成为宰相,却贪赃弄权,无恶不作,死後下地狱受尽酷刑,文中对地狱的种种情景,有非常精采的描述。
事实上,佛教所说的地狱和鬼,是不同的两类众生。地狱之名在许多佛经中皆有出现,最常见的是《立世阿毗昙论》中称「泥梨耶」(梵文niraya或naraka),意思是没有喜乐和福德的地方。而在《新婆沙论》中,称为「那落迦」(梵文naraka),则是没有喜悦意和喜乐之意。从意译上可知,地狱道是欲界六道中最苦的境界,因为在这里的众生,不但没有一丝的喜悦,还备受各种酷刑折磨。(地狱道是欲界六道中最苦的境界)
例如在等活地狱(又名想地狱),此中众生备受砍、刺、磨、捣之苦,皮开肉绽,痛苦至死,当身体被冷风所吹,伤口愈合,身体复生,重又受罪,如此不断的受罪,直到业报受尽才能出离这苦痛无间的地狱。而且在地狱中的众生,寿命又特别长,在受罪之时,真是求生不得、求死不能。
根据印顺导师在《成佛之道》的说法,地狱可分四大类:1.八大地狱:八大地狱是此道的最根本,到处充满火焰,所以也叫做「八热地狱」,与基督教所说的「永火」相近。最底层就是令人闻之丧胆的阿鼻地狱,亦即无间地狱。2.游增地狱:八热地狱的每一热地狱都有四门,每门又有四小地狱,总共一百二十八地狱。凡是从八热地狱出来的众生,要一一游历此处受苦,所以称为「游增」。3.八寒地狱:极为寒冷,此处众生经常因寒冷而悲号,身体也为之冻得变色。4.孤独地狱:这是在人间的山间,江边等,过著孤独、非人的生活,可说是人间地狱。总计八热、八寒、游增、孤独,地狱共有十八处。
饿鬼道
中国人的传统观念认为,人死之後都会变成鬼,其实会转世鬼道是因为前生造作恶业,心吝啬而多贪欲,所以要受饥渴的苦报。虽然有的鬼也能享有人天福报,但是十之八九都是只能接受苦报的饿鬼,饱尝饥渴馈乏之苦,故以「饿鬼」为名。
在经典里所提到的饿鬼,多是镇日汲汲於饮食,但是却饱受求不得苦,不是遇水成火,就是喉细无法咽食。据《瑜......>>

问题四:六道轮回都是哪六道?分别是什么意思? 哥们,以下内容是复制。。。,六道(又名六趣、六凡或六道轮回)是众生轮回之道途。六道可分为三善道和三恶道。三善道为天、人、阿修罗; 三恶道为畜生、饿鬼、地狱。但阿修罗虽为善道,因德不及天,故曰非天;以其苦道,尚甚于人,故有时被列入三恶道中,合称为四恶道。佛教相信,任何人若遵守五戒,可得六根整然人身。若在五戒上,再加行十善,即可升到天界。

问题五:六道轮回都是哪六道?什么意思?分别解释一下 轮回理论是佛教的基本理论之一。
六道者:一、天道,二,修罗道,三、人间道,四、畜生道,五、饿鬼道,六、地狱道。
此中上三道,为三善道,因其作业(善恶二业,即因果)较优良故;下三道为三恶道,因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生,其轮回的途径,不出六道。
所谓轮回者:是描述其情状,去来往复,有如车轮的回旋,在这六道中周而复始,无有不遍,故名六道轮回。
六道轮回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦,爱别离苦,所求不得苦,五阴盛苦。如此,六道轮回可以说苦多于乐,所以人生是苦海也。依解脱道论来说:「戒定慧,是解脱之道,守戒的人,是威仪的意义,也是行善之本。修定的人,他的心不散乱。而有智慧的人,他可以先知先觉。所谓解脱,就是离开束缚的意思,用戒为初善,定是中善,慧为後善,如此产生禅定力求灭苦,最後才得解脱六道轮回。」
六道轮回有二项是有形的,即是「人道」和「畜生道」。
六道轮回有四项是无形的,即是「天道」、「阿修罗道」、「恶鬼道」、「地狱道」。
有形的称为「有器」,无形的称为「无器」。

问题六:"六道轮回"是指哪六道?各有什么区别? 一、六道状况
佛陀概括世间一切有情,归为六大种类,有:天、人、阿修罗、
畜生、饿鬼、地狱,这即是‘六道’。世上固有许多生物学家,
对于动物,亦有其不同的分类法,却因受到个人智慧学问的限制
,总不及佛陀的圆满周到。这因佛陀不但能见凡夫肉眼之所见(
如人畜二道,而畜道凡夫亦只见其少分),且亦能见凡夫肉眼之
所不见(如天、修罗、鬼、地狱四道)。学佛之人,以相信圣言
量为依归,固不可因我之不见,遂谓为虚诞无有。
六道众生的状况,千差万别,一一细说,不胜繁杂,今为略举二
端,藉知大概。1、是‘类受’,类指正报身心的种类,受指依
报世界的享受。其中依报,诸多种类,单举寿长,以推余福。2、
是‘苦厄’,苦是痛苦,厄是灾厄。六道果报,固然有别,总之
不离观受是苦。
1、天道
天,是天然自然,享乐殊胜、身形殊胜之义;此道众生,居六道
之首,威德特尊,神用自在,故名为天。
约‘类受’言:共分三界,即欲界、 *** 、无 *** (亦名空界);
自下而上,计二十八层天。其中欲界六层,亦如人间,有男女饮
食之欲;其第二层名忉利天,居须弥山顶,自有三十三天(此三
十三天,约横面言),即山顶四角,各有八天,中为帝释天主,
世俗所尊玉皇上帝,即指此言;而第六层,则名他化自在天,却
是魔王波旬所居。又、 *** 有四禅十八层天,皆有禅定,已无男
女饮食之欲,犹带身形楼阁诸色;其中前三禅各三天,第四禅有
九天。又、无 *** 有四层天,入四空定,已无形相,只存神识。
天上各种享受,皆殊胜于人间;如食曰天厨妙味,共一器食,随
福差别;衣曰天衣无缝,不似人间,千缝百补。至于寿命,亦长
人间甚多:如第一层四王天,寿五百岁,却以人间五十年为一日
计算。向上一层,按此间倍倍增加;如第二层忉利天,寿一千岁
,却以人间百年为一日计;乃至第六层他化自在天,寿万六千岁
,而以人间千六百年为一日计。如是递增,至非想非非想天,则
寿八万大劫。这因前生造上品十善因缘,方得如此殊胜果报。
约‘苦厄’:欲界天有五衰,寿将尽时,自然头上花萎、腋下汗
出、衣裳垢染、身体臭秽、不乐本座,是名五衰。五衰现时,知
必当死,愁忧恐怖,苦等地狱。又、 *** 天有三灾,初为火灾,
劫火兴时,初禅以下,尽化灰烬;二为水灾,劫水起时,二禅以
下,皆遭淹没;三为风灾,大风所吹,三禅以下,乃至微尘,皆
无余在。呜呼!所住器界尚不能存,何况寄居众生,安能永在?
甚至四禅天人,虽具深禅定,一旦命终,即不乐入禅,风触吹身
,唯除眼识,余皆有苦。又、无 *** 四天,虽无下面二界粗苦,
仍有如疮(空无边处天)、如痈(识无边处天)、如病(无所有
处天)、如箭入体(非非想处天)等微细苦;且寿命尽时,定力
遂失,知当死堕,譬如高山忽坠深涧,生大恐怖。
2、人道
人,梵语摩冕赊,翻为意,以此道众生作一切事,皆先意起。法
苑云:人者,忍也,于世违顺,人能安忍。
约‘类受’言:人道分布于四大星球之上,身形寿享,皆不相同。
如东弗婆提,寿二百五十岁;南阎浮提,寿一百岁;西瞿尼,寿
五百岁;北郁单越,寿一千岁。即以南阎浮提(亦即吾人所居地
球)而言,五大洲上所居人种,发肤颜色、风俗习惯,乃至土地
资源,亦多悬殊。然书经云:惟人为万物之灵;礼亦云:人者,
天地之心,五行之端。盖以人易近道,最能止息妄心,堪能修行
而言。此因前生行中品十善,感此道身。
约‘苦厄’言:三苦八苦等。
3、阿修罗道
阿修罗,此翻无端正,又翻无酒,或云非天。以此道众生男丑女
端,故名无......>>

问题七:三世因果,六道轮回是什么意思???请详细解释一下~~! 阿弥陀佛!
三世因果指的是,人的一言一行、起心动念都在造因果,善因得善果,恶因得恶果。这样的因果报应是一丝一毫都不能错过的。短期的是现世现报或当时就报长的要追到三世或多世也要报。(一生一死算一世)谁也跑不了。三世:过去、现在、未来。不是单指三生三世
也正因为这样的果报,才决定了你的来世投身那一道,这样的轮回共有六道,三善道:天道、阿修罗道、人道;三恶道:畜生道、恶鬼道、地狱道。统称六道轮回。善报多,来生就去三善道,最好的是天道,福报很大很大。恶报多,来生就投身三恶道。最坏的是地狱道,遭受无尽的罪业,“求出无期”!
学佛,就是广集善报,断除一切恶念、恶言、恶行。超脱六道轮回,得身心安稳,得大自在。
南无阿弥陀佛!
百度百科这样解释:
三世因果(佛教名词)
绵亘过去、现在、未来三世而立因果业感之理。盖以过去之业为因,招感现在之果;复由现在之业为因,招感未来之果。如是因果相续,生死无穷,此即迷界流转之相状。说一切有部更以三世两重之因果说解释十二因缘,即以‘无明、行’为过去之因,招感‘识、名色、六处、触、受’等现在之五果;复以‘爱、取、有’为现在之三因,招感‘生、老死’等未来之两果。对其他只论现在一世或现在、未来二世,此三世因果实为佛教教理之一大特色。
六道轮回
轮回理论是古印度文化的基本理论之一,其本源来自婆罗门教。后来佛教将众生世间的生灭流转变化,按其欲念和 *** 存在的程度而分为欲界、 *** 、无 *** 三种,统称为三界。欲界又称为苦界,或苦海。居住在欲界的众生,从下往上,又可分为“六道”。
六道轮回图
六道者:一、天道;二、人间道;三、 修罗道;四、 畜生道;五、饿鬼道;六、地狱道。
此中上三道,为三善道,因其作业(善恶二业,即因果)较优良故;下三道为三恶道,因其作业较惨重故。一切沉沦于分段生死的众生,其轮回的途径,不出六道。
传说,当最高灵魂醒着时,世界是活动的;当他躺下时,世界就平静下来;当他要睡时,万物就消失融化于最高灵魂之中。最高灵魂就是通过睡和醒,永无休止的让万物生生灭灭。
佛教传入后认为地狱是六道轮回中最劣最苦的,民间认识的“重狱”便是“十八层地狱”,
所谓六道轮回:是描述其情状,去来往复,有如车轮的回旋,在这六道中周而复始,无有不遍,故名六道轮回。
世间众生无不在轮回之中。只有道教的神仙以及佛菩萨、罗汉 才能够跳出三界,不入轮回。
因果报应
婆罗门教称因果报应:善业是清净法,不善业是染污法。以善恶诸业为因,能招致善恶不同的果报,是为业果。作为业果的表现形式,世俗世界的一切万法,都是依于善恶二业而显现出来的,依业而生,依业流转。所以,众生行善则得善报,行恶则得恶报。而得到了善恶果报的众生,又会在新的生命活动中造作新的身、语、意业,招致新的果报,故使凡未解脱的一切众生,都会在天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道中循环往复,这就是婆罗门教所说的轮回。

问题八:六道轮回每个道是分别什么意思? 六道(又名六趣、六凡或六道轮回)是众生轮回之道途。六道可分为三善道和三恶道。三善道为天、人、阿修罗; 三恶道为畜生、饿鬼、地狱。但阿修罗虽为善道,因德不及天,故曰非天;以其苦道,尚甚于人,故有时被列入三恶道中,合称为四恶道。佛教相信,任何人若遵守五戒,可得六根整然人身。若在五戒上,再加行十善,即可生到天界。 天道: 天界分为欲界天、 *** 天及无 *** 天。在欲界天中,享福及寿元是很大的,没有像人间的生苦、老苦及病苦。 欲界天的众生,入胎时是男女一对一对地投生于天界的花蕊中的。在花开时,他们便以天男及天女的形式化生。在天界中,并不需日、月来报时,而以花开花合为一天。 这一道中的众生一生享乐不尽,有一个佛经中的故事与此有关。在释迦如来在世时,他有一个弟子叫「舍利弗」(梵名Shariputra),佛教中著名的《般若心经》便是为他而说的一部经文教法。这个舍利弗是一位德高望重的比丘,他有一位弟子叫「海生」。海生是一位在家居士,其职业为医师,而且医术十分高明,受着众人的敬重。在海生出入时,由于其高贵地位,通常都骑象而出行。 有一次,海生在半路上遇到其师父舍利弗。由于他十分敬重自己的上师,他竟然不顾仪态地、连跌带滚地由象背直接扑倒地面上向师父顶礼。所以,这个海生医师,可说是一个敬师的模范。海生在一生中作善甚多,但却死在其师舍利弗在生时。在死后,海生因其善业力而生于天界中。他的前生老师舍利弗,以神通升至天界,意欲为他说法教学。在见到前生为海生医师的天男时,舍利弗正欲趋前向他说法开示,但这个天男只向舍利弗扬了一下手示意,便马上继续玩乐去了。这并非是因为天男不记得舍利弗。相反地,由于其业力,天男能清楚记忆其前生的事,却因天界之乐实在诱惑太大了,以致他只能在一刹那间扬手向极为敬重的老师打招呼,便又迷失于极度的享乐之中。 这个情况,就有点儿像我们在观看极为精彩的电视节目时,亲友来往我们亦只会略为应酬一下的情形。我们仔细想一想,一位本来至为敬师的人,在天界中仍然抵不住诱惑,何况是我们呢?由此可见,天界虽为六道中福报最大的一道,但却并非修持佛法的一个有利地点。 正由于此原因,我们求生于净土中,而不求生于天界享乐。天界虽无生苦、老苦及病苦,但天界众生在死前,一样有极可畏的痛苦。他们的寿元虽极长,但始终亦难免一死。又由在天界投生时,他们的善业福报皆用尽了,下一生多投生于三恶道中。在死前的一段时间,天界众生会出现天人五衰的情况,例如其身上的花会枯谢、身上不再放出光明、本来自然散发香气之身现在发出阵阵体臭及身上开始流汗。 于此时,其天界友人都会远远避开他,任由他一个孤独地等死。由于天界众生自然有神通力,他们能预见下生将堕恶道。我们试想想,我们不知下一生会投生何处,尚会怕死贪生。天界众生天生爱干净,而且一生享乐,在预见将生为污秽的畜牲、地狱或饿鬼道众生时,他们的恐惧及无依感是多么的大呢! *** 十八天的第一天是虚无天。此天天人欲根虽净,尚有色尘。在道经里,色尘又细分为粗尘六等、细尘六等和轻尘五等。 *** 天人一粗尘净即升 *** 第二天:六粗尘净升 *** 第七天;一细尘净升 *** 第八天;六细尘净升 *** 第十三天;一轻尘净升 *** 第十四天;五轻尘净乃升 *** 第十八天。 *** 第十八天“去欲界三十万里,乃丹霞之景。天人虽无情欲,尚有形色可见。若渐次修习,尘染顿尽,则升于无 *** 也”。 阿修罗道: 阿修罗,略称‘修罗’,是梵文Asura的音译,汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。其中修罗就是‘端正’,国人称其为天神,梵文‘阿’是否定冠词,‘阿修罗’意译为非天、非......>>

问题九:轮回什么意思是什么 轮回又称流转、轮转、生死轮回,意思是众生死了又生,生了又死,生死不已,像车轮一样转动不停,循环不已。佛教其认为一切有生命的东西,如不寻求“解脱”,即永远在“六道” (天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱) 中生死相续,无有止息地循环。
轮回理论源于生命的世代轮转传承启发,而三世因果中业力也是主导轮回的因,故业力不单是现世的结果,还会生生不息地延伸至来世(《正法念处经》卷七之偈曰:“非异人作恶,异人受苦报;自业自得果,众生皆如是。”)
道教徒和佛教徒死后,不同归宿和去向轮回在那个五胡乱华的残酷的大时代里。一切都在变,变动之中,每个人都不知道自己有没有明天,可不可以活下去,与如何摆脱无尽的烦恼、痛苦和
压迫,而轮回与因果业力无疑是一付安慰剂。
道教吸收佛教轮回等理论。道教教旨,人死后为鬼,生前的修行道行仍然累计延续,故死后成为鬼后,仍然可以继续修真,成为鬼仙,也可以选择投胎。
佛教讲究轮回之说,认为人死后,会进入来生,即轮回。依平生所作善恶,会有六个可能的去处。造恶堕三恶道:地狱、饿鬼、畜生;行善去三善道:天、人、阿修罗。
轮回并非释迦牟尼佛所创,而是他把古印度婆罗门教的轮回思想加以发展而形成佛教的轮回思想。婆罗门教中的轮回是说自我轮回于天、祖、兽三道中,如人从一间房子走进另一间房子。
以佛教而论,众生从无始以来,因为对世间无常的真相无所了知、或因为对生命的实相不明了的无明,而产生种种导致不断生死的烦恼未能断尽,便辗转生死于三界五趣之中,或称在六道中如车轮一样地旋转,即“六道轮回”,至少要修成阿罗汉,乃至成佛,否则无有脱出之期。
由于佛教的修行内涵三乘菩提中,共通的法即是解脱道的智慧与修证道理来看,一世又一世不断出生以及老死的有情众生,一旦死去的有情身心,便已坏灭而不复存在于世间,一定有一个能够串连三世轮回的生生灭灭的不灭的真实的法。所以在佛教的轮回观中,并不涉及灵魂之说,因为佛教认为一般人所谓的灵魂仍然是有情的五蕴身,仍是会有寿命期限的、终究会坏灭死去的,是无常的。

什么是六道轮回?它的来历是什么?

一、六道状况 佛陀概括世间一切有情,归为六大种类,有:天、人、阿修罗、 畜生、饿鬼、地狱,这即是‘六道’。世上固有许多生物学家, 对于动物,亦有其不同的分类法,却因受到个人智慧学问的限制 ,总不及佛陀的圆满周到。这因佛陀不但能见凡夫肉眼之所见( 如人畜二道,而畜道凡夫亦只见其少分),且亦能见凡夫肉眼之 所不见(如天、修罗、鬼、地狱四道)。学佛之人,以相信圣言 量为依归,固不可因我之不见,遂谓为虚诞无有。 六道众生的状况,千差万别,一一细说,不胜繁杂,今为略举二 端,藉知大概。1、是‘类受’,类指正报身心的种类,受指依 报世界的享受。其中依报,诸多种类,单举寿长,以推余福。2、 是‘苦厄’,苦是痛苦,厄是灾厄。六道果报,固然有别,总之 不离观受是苦。 1、天道 天,是天然自然,享乐殊胜、身形殊胜之义;此道众生,居六道 之首,威德特尊,神用自在,故名为天。 约‘类受’言:共分三界,即欲界、色界、无色界(亦名空界); 自下而上,计二十八层天。其中欲界六层,亦如人间,有男女饮 食之欲;其第二层名忉利天,居须弥山顶,自有三十三天(此三 十三天,约横面言),即山顶四角,各有八天,中为帝释天主, 世俗所尊玉皇上帝,即指此言;而第六层,则名他化自在天,却 是魔王波旬所居。又、色界有四禅十八层天,皆有禅定,已无男 女饮食之欲,犹带身形楼阁诸色;其中前三禅各三天,第四禅有 九天。又、无色界有四层天,入四空定,已无形相,只存神识。 天上各种享受,皆殊胜于人间;如食曰天厨妙味,共一器食,随 福差别;衣曰天衣无缝,不似人间,千缝百补。至于寿命,亦长 人间甚多:如第一层四王天,寿五百岁,却以人间五十年为一日 计算。向上一层,按此间倍倍增加;如第二层忉利天,寿一千岁 ,却以人间百年为一日计;乃至第六层他化自在天,寿万六千岁 ,而以人间千六百年为一日计。如是递增,至非想非非想天,则 寿八万大劫。这因前生造上品十善因缘,方得如此殊胜果报。 约‘苦厄’:欲界天有五衰,寿将尽时,自然头上花萎、腋下汗 出、衣裳垢染、身体臭秽、不乐本座,是名五衰。五衰现时,知 必当死,愁忧恐怖,苦等地狱。又、色界天有三灾,初为火灾, 劫火兴时,初禅以下,尽化灰烬;二为水灾,劫水起时,二禅以 下,皆遭淹没;三为风灾,大风所吹,三禅以下,乃至微尘,皆 无余在。呜呼!所住器界尚不能存,何况寄居众生,安能永在? 甚至四禅天人,虽具深禅定,一旦命终,即不乐入禅,风触吹身 ,唯除眼识,余皆有苦。又、无色界四天,虽无下面二界粗苦, 仍有如疮(空无边处天)、如痈(识无边处天)、如病(无所有 处天)、如箭入体(非非想处天)等微细苦;且寿命尽时,定力 遂失,知当死堕,譬如高山忽坠深涧,生大恐怖。 2、人道 人,梵语摩冕赊,翻为意,以此道众生作一切事,皆先意起。法 苑云:人者,忍也,于世违顺,人能安忍。 约‘类受’言:人道分布于四大星球之上,身形寿享,皆不相同。 如东弗婆提,寿二百五十岁;南阎浮提,寿一百岁;西瞿尼,寿 五百岁;北郁单越,寿一千岁。即以南阎浮提(亦即吾人所居地 球)而言,五大洲上所居人种,发肤颜色、风俗习惯,乃至土地 资源,亦多悬殊。然书经云:惟人为万物之灵;礼亦云:人者, 天地之心,五行之端。盖以人易近道,最能止息妄心,堪能修行 而言。此因前生行中品十善,感此道身。 约‘苦厄’言:三苦八苦等。 3、阿修罗道 阿修罗,此翻无端正,又翻无酒,或云非天。以此道众生男丑女 端,故名无端正。又因遍采名花,酝于大海,欲成香醪;但以鱼 龙业力,其味不变,故云无酒。因多嗔多忌,虽有天福,而无天 德,故名非天。 约‘类受’言:此道众生,分别摄属天、人、畜、鬼四道,故楞 严经云:三界中有四种修罗,若于鬼道,以护法力,乘通入空, 此从卵生,鬼趣所摄。若于天中,降德贬坠,其所卜居,邻于日 月,此从胎生,人趣所摄。有阿修罗王,执持世界,力洞无畏, 能与梵王及天帝释、四天争权,此阿修罗,因变化有,天趣所摄。 别有一分下劣修罗,生大海心,沉水穴口,旦游虚空,暮归水宿, 此阿修罗,因湿气有,畜生摄属。既是分属四道,身形寿享等, 亦随其类,多有不同。总由因中,虽行五常(君臣,父子,夫妇 ,兄弟,朋友),却怀忌慢之心,所谓行下品十善,而感此道身。 约‘苦厄’言:各随其类,受苦不同。即以天趣修罗而言,除一 般苦外,又因常好与帝释斗,或断肢节,或破其身,或复致死; 若伤心断节,续还如故;若断其首,即便殒没。其他三趣修罗, 其苦更多。 4、畜生道 畜生,梵语底栗车,亦云傍生,以其形傍(身多横住),行为亦 傍(心多不正),故云傍生。 约‘类受’言:此道众生,包含甚广,举凡飞禽走兽,羽毛鳞介, 或四足多足,有足无足,水陆空行,皆摄属之。就其出生,分为 四大类: (1)、胎生,例如牛马等,在母胎中,含藏而出。 (2)、卵生,例如鹅鸟孔雀,依壳孵生。 (3)、湿生,例如蛤虫飞蛾,藉湿秽暖气而生。 (4)、化生,如龙等,无而忽有,唯依业力,变化而生。若论 寿命,有朝生而暮死,有春夏生而秋冬死,乃至经千百岁而后 死者,千差万别;而其身形享受,亦多悬殊不等。 约‘苦厄’言:或苦役、或充食、或人杀、或互啖,其苦无穷。 近代西方学者有言:‘弱肉强食、物竞天择’,可谓说中畜生道 实况。总因前生愚痴贪欲,作下品五逆十恶,感此道身。 5、饿鬼道 饿鬼,梵语音译为??黎多、薜荔多、闭戾多、俾礼多、卑利多、弥 荔多、即鬼道、鬼趣、饿鬼道。又鬼者畏也,饿云饥饿,此道众生, 多受饥饿怖畏,故名饿鬼。 约‘类受’言:分三类九种,(1)无财鬼,以无福德,不得食故; (2)少财鬼,少得饮食故;(3)多财鬼,多得饮食故。无财鬼又 分三:a、焰口鬼,火焰炎炽,常从口出;故纵得饮食,亦化灰烬。 昔目连尊者母,即堕此身。b、针咽鬼,腹大如山,咽如针孔。c、 臭口鬼,口中腐臭,自受恶报。少财鬼亦分三种:a、针毛鬼,毛 利如针,行便自刺。b、臭毛鬼,毛利而臭,自拔受苦。c、大瘿 鬼,咽垂大瘿,自抉啖脓。须知,谓少财鬼少得饮食,非真如人间 净妙食,苟得厕坑粪秽,已似山珍海味了。多财鬼分三种:a、得 弃鬼,常得祭祀,所弃食故;b、得失鬼,常得巷陌,所遗食故; c、鬼,具威德,常得人间祭祀。譬如人间所供城隍、土 地、王爷,乃至一般神只,均属此类。诸类饿鬼,居遍诸趣,随所 生处,而受其形,或居海渚,或在山林;或似人形,或似兽形,亦 自差别。其寿有五百岁,却以人间一月为一日计。 约‘苦厄’言:以业力因缘,不闻浆水之名,所见清水,皆成脓血, 不得饮食,饥渴难当;且常为刀杖驱逼,故恐怖非常。此皆前世谄 诳心意,造作中品十恶,感此道身。 6、地狱道 地狱,梵语泥黎,翻为苦具;乃造恶众生,受苦器具;又因居处地 下,故名地狱。 约‘类受’言:共有三类(1)根本地狱,即八寒八热地狱;(2) 近边地狱,即十六游增地狱;(3)孤独地狱,即山间、水中、旷 野三处地狱。其形体寿命,受苦轻重,随各差别。其中以阿鼻地狱 受罪最剧。总由造作上品五逆十恶,感此道身。 阿鼻,译名无间,为八大根本地狱之一,具五种无间故。(1)者 趣果无间,终此身已,直堕于彼,不经中阴故;(2)者受无间, 受苦无间断,中无乐故;(3)者时无间,决定一劫(指中劫), 相续不断故;(4)者命无间,一劫之中,寿命不绝;纵经剥割烹 煮,肢体糜烂,然以行业因缘,冷风吹活,无间断故;(5)者形 无间,地狱纵广八万由旬,众生身形亦八万由旬,中无少间,一 人多人,皆遍满故。 若论寿命,以八热而言,初等活地狱,寿同四王天五百岁,而以四 王天五百岁为一日计,其一昼夜相当人间九百多万岁;二黑绳地狱, 寿同忉利天一千岁,而以忉利一千岁为一日计,其一昼夜相当人间 三千六百多万岁。如是随六欲天递增,乃至阿鼻,寿劫。其苦 寿如此,能不畏哉? 约‘苦厄’言:或火坑、或坚冰、或刀山、或剑树、或碾?、或汤 镬、或沸屎、或合山等诸多苦具,繁多难述。以沸屎言:在一大 热沸屎河中,驱令入中,内有利嘴蛆虫,或从鼻孔入,则脚底出; 或从足下入,则口中出,既脏且臭,热恼加刺,苦何以堪? 二、互相轮回 上面六大种类有情众生,所以名‘六道’者,道犹路也,是能通 义;谓六道中众生,轮转四生(胎生、卵生、湿生、化生),循 环三界,互相通达,故名为道。这即一般常称的‘六道轮回’。 轮回的情形,各随业力,或人变鬼、或升天。古人说:‘钻马腹 ,入驴胎,涂炭曾经几度回,或时天帝殿前过,或向阎君锅里来’ 哪有定算?昔忉利天上帝,尚且不免要入陶家变驴(如法句譬喻 经),何况其下的凡夫? 关于六道轮回的道理,在释典中,以十二因缘说得最为明白;若 儒书中,易经云:‘精气为物,游魂为变’,‘方以类聚,物以 群分’等,亦可知其少分。至于六道轮回的事实,但具天眼、宿 命二通者,于一一众生自何道来?往何道去?自可了了悉见;若 是未具二通,只要广览诸史,亦不难获多实证。惟其既不研经, 又未读史,且不信圣言量者,方一味怀疑排斥。 此六道中,天、人、修罗三道,以因中多为善故,果报亦胜,名 三善道;鬼、畜、地狱三道,以因中多为恶故,果报则劣,名三 恶道。其三恶道,又称三途,途含二义:一是途炭,取残害义, 此中众生,多受残害;二是途道,取所趣义,为造恶众生,所趣 向处。1、刀途,即饿鬼道,常为刀杖,所驱逼故;2、血途, 即畜生道,必经流血而死故;3、火途,即地狱道,上下四方, 一片火海故。 又,六道的凡夫,或升三善道,或堕三恶道,经上喻曰‘头出头 没’;谓整个三界六道,就如一大苦海,海中业浪,翻腾汹涌, 前浪刚把吾人打出海面,哪知一口鲜气尚未吸足,后浪随来,又 将吾人打沉海底。如此,有时头出,有时头没,总是离不开这一 大苦海,这就是吾人的有情环境啊! 地狱道 饿鬼道
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给我讲述一下六道轮回,不要只说这六道指的是什么,还要介绍一下_百度...

所谓生死轮回是说“舍此蕴已复趣他蕴”。世间众生因造作善不善诸业而有业报,此业报有六个去处,被称为六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为:天道(化生)、人道、畜生道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道(化生)。
六道表示因造作善恶各种业(行为、语言、思想皆称为业)而带来的六类果报,并随顺当时世界观称轮回至某一道为“生”,离开某一道为“死”。众生依此断恶修善得真实利益。随着众生的烦恼逐步减轻智慧得以开启之后,才在《中阿含经》、《入楞伽经》、《众许摩诃帝经》、《频婆娑罗王经》中开启真实法义。
六道的真实情形甚深不可言说,佛通过种种譬喻让大众对六道的苦乐有一个直观感受,让众生找到离苦得乐的正确方向。而智者则由譬喻得佛甚深真实义,成就大悲心,救度众生永离烦恼生死。
具体去往何处是由所造诸业决定的。畜生的业因主要为痴、邪淫(于男女和合之"乐受"有贪着是为邪淫)、吸毒。饿鬼的业因主要为贪、偷盗、。地狱的业因主要为嗔、杀人、毁谤正法及佛。不造做严重的贪嗔痴以及其他三恶道的业因就是人的业因。天道的业因主要为孝养父母、奉事师长、听闻正法、不妄语、不两舌(诤斗)、不恶口、不绮语(戏谑嘲笑)、不贪、不嗔、不痴、调服断除乃至越欲贪、离欲恶不善念而喜、一心觉观诸业苦乐不依喜、断喜念、离苦乐观唯留正念清净、不作诸色想、不作诸识想、不作想想、非想想。
业报身的生死不完全等同于色身的生死。色身的死亡必然导致当前业报身的结束,但色身不死业报身也可轮回。或是当下业报身福报耗尽而灭;或是新的业力取而代之而灭。这个过程或一念或一日、两日乃至七日、乃至七七四十九日。上一个业报身又称前阴身,下一个业报身又称后阴身,中间称中阴身。佛之所以一开始不点明这一点,是随顺众生心念,令众生易于接受断恶修善得真实利益。后来当众生烦恼逐步减轻,接受正知见的能力增强了。才说明真实法义。所以《金刚般若波罗蜜经》上说:“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”
为什么是一念或七日乃至七七四十九日呢。当业力足够强时,一念即生;若业力较弱或新业力尚未形成,则还有一个业力在中阴身期间逐渐成就的过程。业力的成就以七日为单位是一种表法,1.初造新业;2.遇缘再次造业导致新业业力增长;3.业力继续增长无外缘也造作新业;4.欢喜造作新业甚于旧业;5.无缘不复造作旧业;6.遇缘也不造作旧业但业力仍现前;7.旧业业力不复现前、新业力成就。一种业力成就后可能会在外缘的染污下再次经七步演变为新的业力,辗转多次乃至无量次。故言“乃至七七四十九日”来加以表法。
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六道轮回是哪六道

问题一:六道轮回是哪六道,到底什么意思?说清楚点. 六道是指:一、天道,二,阿修罗道,三、人道,四、畜生道,五、饿鬼道,六、地狱道。此中上三道,为三善道,因其作业(善恶二业,即因果)较优良故;下三道为三恶道,因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生,其轮回的途径,不出六道。所谓轮回者:是描述其情状,去来往复,有如车轮的回旋,在这六道中周而复始,无有不遍,故名六道轮回。世间众生无不在轮回之中。只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界,不入轮回。轮回理论是佛教的基本理论之一。
古人有形容六道之说
人道渺渺,仙道茫茫;鬼道乐兮,当人生门;仙道贵生,鬼道贵终;仙道常自吉,鬼道常自凶;高上清灵美,悲歌朗太空;唯愿天道成,不欲人道穷;北都泉苗府,中有万鬼群,但欲遏人算,断绝人
命门;阿人歌洞章,以摄北罗酆,束诵妖魔精,斩或六鬼锋,诸天气荡荡,我道日兴隆.
佛家有六道之说,人道,鬼道,仙道是六道中的三道。这句话大概的意思就是劝戒人们:正确的道路往往是扑朔迷离的,在人生的道路上面临选择时要慎重考虑,不要选错
道!鬼道代表的是歧途,歧途开始给人一种美好的感觉,但越走你就会发现它越邪恶,妖魔鬼怪群魔乱舞肆意而为。而仙道和人道刚开始感觉真的不好走,给人很迷茫的感觉,但越走你就会发现诸天气荡荡,我道日
兴隆,越加显示了你选择的明智性!
地狱道
在一般的民间传统的认知中,都以为人死後,若生前做了坏事,死後就会下地狱,尤其穷凶恶极的人更会下十八层地狱。中国自古以来,有关地狱的故事不计其数,最有名的当是《聊斋志异》中的〈续黄粱〉,叙述一位福建省曾孝廉做了一个梦,梦中他成为宰相,却贪赃弄权,无恶不作,死後下地狱受尽酷刑,文中对地狱的种种情景,有非常精采的描述。
事实上,佛教所说的地狱和鬼,是不同的两类众生。地狱之名在许多佛经中皆有出现,最常见的是《立世阿毗昙论》中称「泥梨耶」(梵文niraya或naraka),意思是没有喜乐和福德的地方。而在《新婆沙论》中,称为「那落迦」(梵文naraka),则是没有喜悦意和喜乐之意。从意译上可知,地狱道是欲界六道中最苦的境界,因为在这里的众生,不但没有一丝的喜悦,还备受各种酷刑折磨。(地狱道是欲界六道中最苦的境界)
例如在等活地狱(又名想地狱),此中众生备受砍、刺、磨、捣之苦,皮开肉绽,痛苦至死,当身体被冷风所吹,伤口愈合,身体复生,重又受罪,如此不断的受罪,直到业报受尽才能出离这苦痛无间的地狱。而且在地狱中的众生,寿命又特别长,在受罪之时,真是求生不得、求死不能。
根据印顺导师在《成佛之道》的说法,地狱可分四大类:1.八大地狱:八大地狱是此道的最根本,到处充满火焰,所以也叫做「八热地狱」,与基督教所说的「永火」相近。最底层就是令人闻之丧胆的阿鼻地狱,亦即无间地狱。2.游增地狱:八热地狱的每一热地狱都有四门,每门又有四小地狱,总共一百二十八地狱。凡是从八热地狱出来的众生,要一一游历此处受苦,所以称为「游增」。3.八寒地狱:极为寒冷,此处众生经常因寒冷而悲号,身体也为之冻得变色。4.孤独地狱:这是在人间的山间,江边等,过著孤独、非人的生活,可说是人间地狱。总计八热、八寒、游增、孤独,地狱共有十八处。
饿鬼道
中国人的传统观念认为,人死之後都会变成鬼,其实会转世鬼道是因为前生造作恶业,心吝啬而多贪欲,所以要受饥渴的苦报。虽然有的鬼也能享有人天福报,但是十之八九都是只能接受苦报的饿鬼,饱尝饥渴馈乏之苦,故以「饿鬼」为名。
在经典里所提到的饿鬼,多是镇日汲汲於饮食,但是却饱受求不得苦,不是遇水成火,就是喉细无法咽食。据《瑜......>>

问题二:六道轮回中六道是哪六道?每一道又分别代表着什么 六道者:一、天道,二,修罗道,三、人间道,四、畜生道,五、饿鬼道,六、地狱道。
此中上三道,为三善道,因其作业(善恶二业,即因果)较优良故;下三道为三恶道,因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生,其轮回的途径,不出六道。
所谓轮回者:是描述其情状,去来往复,有如车轮的回旋,在这六道中周而复始,无有不遍,故名六道轮回。
地狱道在六道之中,以地狱道之痛苦为最甚。
「地狱道」只是一个统称,其实它可被细分为八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱及孤独地狱四大部分。除孤独地狱外,其他地狱均为众生之集体共同业力所创造的。造作最重恶业者,会投生于地狱道中,经历几十万亿年才有可能离开此道之苦。
地狱道的众生,并不由母胎所出,亦非因卵而出,而是化生出的。在八大热地狱中投生的众生,受着各式各样的大苦。在有些热狱中,众生会互相砍杀,但却不死去,只能经年累月地忍受不断被杀害之痛苦,完全无法出离。在其他狱中,众生会被烧至七孔冒烟,或被肢解,又或被放入熔铜中煮至皮开肉烂。这些都是过往之恶业力成熟时,所幻化出来的惨况,苦不堪言。在八大寒地狱中,有情众生受着不同程度之寒苦所逼,甚至会被冻封僵立几百亿年之久,却因业力未尽而不会死去。其他地狱的各苦,衲就不在此详述了(注:参考法师著作《生死之轮》)。总之,地狱道是六道中痛苦最大的一道。
构成不同佛经中对于地狱的描写亦有不同,有八大地狱、一百三十六地狱、六万四千地狱等等说法。
畜牲道相对而言,投生畜牲道的众生是三恶道中受苦最少的。
畜牲道的众生,居住在陆地上的少,居于海里的为多。从最小的昆虫到鲸鱼及大象等,都属于畜牲道的众生。此外,还有例如龙族及大鹏金翅鸟等我们并不常见到的动物,也都属于畜牲类别。有些畜牲寿命只有一天,也有些可以寿命长达多劫。
只要我们观察陆地上的畜牲,便可略为明了此道的痛苦。在野外漂泊的动物,长期捱受寒、热、饥、渴、被猎杀及相互啖食之苦。被人类畜养的动物,则被劳役、鞭打,更被宰杀而取皮、肉及骨等,一样苦不堪言。
地狱道及饿鬼道的生命,因为大苦而无暇修持佛法。畜牲道的众生,则愚昧无智,故此不太可能明白佛法,所以亦无从修善。这其中只有极少数的畜类是例外。故此,一旦跌入畜牲道,便要痛苦地捱至业力消尽而另一过往小善因成熟,方有望再度为人。大家想一想,我们这一生中杀生多少次了,这就会导致无数次于三恶道中轮回,万劫不复。人道 众生因不善业而投生于三恶道,而因善业而感召生于三善道之果报。在三善道中,生于天界之福报最大,修罗道次之,人间则再次之,但人间却是最适宜修持佛法的地方。
投生人道的痛苦,主要可被归纳为四苦,即生苦、老苦、病苦及死苦。
对老、病及死苦,我们或多或少都会有一点了解。对于生苦,我们或许不太明白,亦无法记起自己在母胎内乃至出生过程所经历的痛苦了。在母胎内的近九个月间,婴儿所受的痛苦很大。虽然我们现在记不起了,但这不代表我们当时没有感觉。在出胎时,婴儿所受的苦更大。在出生后,我们连少许保护自己的能力也没有。若不是父母的守护照顾,我们可能只会存活几分钟,便会被野兽吃了或者冷死、饿死了。
老苦并非单单指老年之苦,而是指从入胎开始逐步走向死亡之苦。如果我们能活到老年,这种苦则更为明显。在年老时,我们的身体机能衰退,走多几步路也举步为艰,胃口也不好,脸上的皮肤变得像猴子似的,有很多事情想做也做不来。在五浊恶世年代,年轻人不懂敬老,老人益发感到自己不受欢迎。这老苦就像一个小偷,不知不觉间便把我们的青春偷去了。对不懂佛法的人来说,老苦包含了身心之苦。对通晓佛法的人来说,心上可以不......>>

问题三:请问佛家讲的六道轮回指的是哪六道? 六道者:一、天道,二,阿修罗贰,三、人道,四、畜生道,五、饿鬼道,六、地狱道。
此中上三道,为三善道,因其作业(善恶二业,即因果)较优良故;下三道为三恶道,因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生,其轮回的途径,不出六道。
所谓轮回者:是描述其情状,去来往复,有如车轮的回旋,在这六道中周而复始,无有不遍,故名六道轮回。
世间众生无不在轮回之中。只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界,不入轮回。

问题四:“六道轮回”指的是哪六道? 六道是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。六道包含在十法界之中六道以上是佛
妙觉菩萨位
如:阿弥陀佛、释迦牟尼佛……
阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉、大涅磐)
十号圆满:如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。具足:三身、四智、五眼、六通、十种大乐、十八大空、十八不共法、三十二种大丈夫相、八十种随形好、三学、四谛、十二因缘、三十七道品、六度万行、无缘大慈同体大悲、以法界为体(入一切时间和空间)、禅定解脱三昧深入无际、智慧无量、为九界导师……更多对佛的描述
大乘等觉菩萨位
如:观世音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨等。
尚有一分生相无明未破的菩萨位(古佛倒驾慈航的不计)
如来逆流,如是菩萨,顺行而至,觉际入交,名为等觉。
大乘十地菩萨位
十法云地
慈阴妙云,覆涅盘海,名法云地。
九善慧地
发真如用,名善慧地。
八不动地
一真如心,名不动地。
七远行地
尽真如际,名远行地。
六现前地
无为真如,性净明露,名现前地。
五极难胜地
一切同异,所不能至,名难胜地。
四焰慧地
明极觉满,名焰慧地。
三发光地
净极明生,名发光地。
二离垢地
异性入同,同性亦灭,名离垢地。
一欢喜地(如:龙树菩萨)
于大菩提,善得通达,觉通如来,尽佛境界,名欢喜地。《楞伽经》中,佛告大慧:大名德比丘,厥号为龙树,得初欢喜地,往生安乐国。
大乘十回向菩萨位
十等法界无量回向
性海圆成,心等法界,含摄周遍,量等虚空,名等法界无量回向。
九无缚无著解脱回向
诸法本空,心无缚著,于根尘中,得大解脱,名无缚无著解脱回向。
八真如相回向
即一切法,离一切相,缘生无性,体即真如,名真如相回向。
七随顺等观一切众生回向
十方众生,皆我性具,本际平等,无有高下,名随顺等观一切众生回向。
六随顺平等善根回向
于诸佛地,起万行因,依因趣果,取涅盘道,名随顺平等善根回向。
五无尽功德藏回向
一切世界,过恒河沙佛,自性功德,重重无尽,名无尽功德藏回向。
四至一切处回向
觉智周圆,无所不遍,名至一切处回向。
三等一切佛回向
本觉之理,湛然常住,能觉之智,齐于诸佛,名等一切佛回向。
二不坏回向
正显中道,归趣本觉,回入法身,无能坏者,名不坏回向。
一救护一切众生离众生相回向
化度众生,离众生相,回无为心,向涅盘道,名救护一切众生,离众生相回向。
大乘十行菩萨位
十真实行
圆融德相,清净无漏,真无为性,妙契真实,名真实行。
九善法行
妙观慧中,显圆融德,能入诸佛法轨中,名善法行。
八尊重行
缘般若故,成无著行,故六度中,特尊般若,名尊重行。
七无著行
十方虚空,满足微尘,于一尘中,现十方界,尘界交现,不相留碍,名无著行。
六善现行
既离痴乱,则能现诸相,同异圆融,名善现行。
五无痴乱行
了达法门,悉无错误,名离痴乱行。
四无尽行
三际十方,化身无尽,名无尽行。
三无嗔恨行
等视众生,不见其过,名无嗔恨行。
二饶益行
饶利众生,使得法利,名饶益行。
一欢喜行
随顺众生,随喜功德,名欢喜行。
大乘十住菩萨位
十灌顶住
菩萨既为佛子,佛以智水灌顶,藉表成人,名灌顶住。
九法王子住
长养圣胎,绍隆佛种,堪作法王之子,名法......>>

问题五:"六道轮回"是指哪六道?各有什么区别? 一、六道状况
佛陀概括世间一切有情,归为六大种类,有:天、人、阿修罗、
畜生、饿鬼、地狱,这即是‘六道’。世上固有许多生物学家,
对于动物,亦有其不同的分类法,却因受到个人智慧学问的限制
,总不及佛陀的圆满周到。这因佛陀不但能见凡夫肉眼之所见(
如人畜二道,而畜道凡夫亦只见其少分),且亦能见凡夫肉眼之
所不见(如天、修罗、鬼、地狱四道)。学佛之人,以相信圣言
量为依归,固不可因我之不见,遂谓为虚诞无有。
六道众生的状况,千差万别,一一细说,不胜繁杂,今为略举二
端,藉知大概。1、是‘类受’,类指正报身心的种类,受指依
报世界的享受。其中依报,诸多种类,单举寿长,以推余福。2、
是‘苦厄’,苦是痛苦,厄是灾厄。六道果报,固然有别,总之
不离观受是苦。
1、天道
天,是天然自然,享乐殊胜、身形殊胜之义;此道众生,居六道
之首,威德特尊,神用自在,故名为天。
约‘类受’言:共分三界,即欲界、 *** 、无 *** (亦名空界);
自下而上,计二十八层天。其中欲界六层,亦如人间,有男女饮
食之欲;其第二层名忉利天,居须弥山顶,自有三十三天(此三
十三天,约横面言),即山顶四角,各有八天,中为帝释天主,
世俗所尊玉皇上帝,即指此言;而第六层,则名他化自在天,却
是魔王波旬所居。又、 *** 有四禅十八层天,皆有禅定,已无男
女饮食之欲,犹带身形楼阁诸色;其中前三禅各三天,第四禅有
九天。又、无 *** 有四层天,入四空定,已无形相,只存神识。
天上各种享受,皆殊胜于人间;如食曰天厨妙味,共一器食,随
福差别;衣曰天衣无缝,不似人间,千缝百补。至于寿命,亦长
人间甚多:如第一层四王天,寿五百岁,却以人间五十年为一日
计算。向上一层,按此间倍倍增加;如第二层忉利天,寿一千岁
,却以人间百年为一日计;乃至第六层他化自在天,寿万六千岁
,而以人间千六百年为一日计。如是递增,至非想非非想天,则
寿八万大劫。这因前生造上品十善因缘,方得如此殊胜果报。
约‘苦厄’:欲界天有五衰,寿将尽时,自然头上花萎、腋下汗
出、衣裳垢染、身体臭秽、不乐本座,是名五衰。五衰现时,知
必当死,愁忧恐怖,苦等地狱。又、 *** 天有三灾,初为火灾,
劫火兴时,初禅以下,尽化灰烬;二为水灾,劫水起时,二禅以
下,皆遭淹没;三为风灾,大风所吹,三禅以下,乃至微尘,皆
无余在。呜呼!所住器界尚不能存,何况寄居众生,安能永在?
甚至四禅天人,虽具深禅定,一旦命终,即不乐入禅,风触吹身
,唯除眼识,余皆有苦。又、无 *** 四天,虽无下面二界粗苦,
仍有如疮(空无边处天)、如痈(识无边处天)、如病(无所有
处天)、如箭入体(非非想处天)等微细苦;且寿命尽时,定力
遂失,知当死堕,譬如高山忽坠深涧,生大恐怖。
2、人道
人,梵语摩冕赊,翻为意,以此道众生作一切事,皆先意起。法
苑云:人者,忍也,于世违顺,人能安忍。
约‘类受’言:人道分布于四大星球之上,身形寿享,皆不相同。
如东弗婆提,寿二百五十岁;南阎浮提,寿一百岁;西瞿尼,寿
五百岁;北郁单越,寿一千岁。即以南阎浮提(亦即吾人所居地
球)而言,五大洲上所居人种,发肤颜色、风俗习惯,乃至土地
资源,亦多悬殊。然书经云:惟人为万物之灵;礼亦云:人者,
天地之心,五行之端。盖以人易近道,最能止息妄心,堪能修行
而言。此因前生行中品十善,感此道身。
约‘苦厄’言:三苦八苦等。
3、阿修罗道
阿修罗,此翻无端正,又翻无酒,或云非天。以此道众生男丑女
端,故名无......>>

问题六:六道轮回都是哪六道?分别是什么意思? 哥们,以下内容是复制。。。,六道(又名六趣、六凡或六道轮回)是众生轮回之道途。六道可分为三善道和三恶道。三善道为天、人、阿修罗; 三恶道为畜生、饿鬼、地狱。但阿修罗虽为善道,因德不及天,故曰非天;以其苦道,尚甚于人,故有时被列入三恶道中,合称为四恶道。佛教相信,任何人若遵守五戒,可得六根整然人身。若在五戒上,再加行十善,即可升到天界。

问题七:六道轮回是哪六道啊?六界又是哪六界?六界和六道轮回一样么? 一样。所谓六道轮回,乃指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六道众生,都是属迷之境界,不能脱离生死,这一世生在这一道,下一世又生在那一道,总是在六道里轮来轮去,像车轮一样地转,永远转不出去,所以叫做六道轮回。又因此六道是一切众生乘业而趣向之处,故又名六趣;而在六道之中又有胎、卵、湿、化之四种众生,故又名六道四生。至於为何有六道轮回?又如何轮回?大致可从下列三类型轮回,阐述如下:
(一)心念各别轮回。乃指有情众生因无始劫来所具有贪、镇、疑三毒,单一性地各别未经净化而轮回受生。贪毒重者,受生饿鬼道;镇毒重者,受生地狱道;疑毒重者,受生畜生道。本师 释迦牟尼佛在世时,有一天曾看到一窝蚂蚁而笑著对众弟子开示:此窝蚂蚁因疑毒甚重,已历经七尊佛出世又涅盘,而尚在蚂蚁身。可见因疑犯者,为过深重,复难舍离(<大宝积经>有此开示)。
(二)心念相继轮回。乃指有情众生因无始劫来所具有贪、镇、疑三毒,无定性而相继出现,交互轮回而现前於六道。换言之,即一会儿贪毒现前,而受生饿鬼道;一会儿镇毒现前,而受生地狱道;一会儿疑毒现前,而受生畜生道。若不贪而常布施修福,但镇毒很重,则受生阿修罗道;修十善业而贪镇疑三毒很轻微,则受生天道;有贪镇疑三毒但受持五戒,则受生人道。
(三)生生世世轮回。乃指有情众生因无始劫来,因前二者加在一起,有时因心念各别轮回,有时因心念相继轮回,而受生於六道。大多数之有情众生,或因未修四谛法而证得阿罗汉果;或因未修十二因缘法而证得辟支佛果;或未因修六波罗蜜法十波罗蜜法而证得菩萨摩诃萨及佛果,无法超出三界,都依此类型而轮回於六道。

问题八:六道轮回都是哪六道?什么意思?分别解释一下 轮回理论是佛教的基本理论之一。
六道者:一、天道,二,修罗道,三、人间道,四、畜生道,五、饿鬼道,六、地狱道。
此中上三道,为三善道,因其作业(善恶二业,即因果)较优良故;下三道为三恶道,因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生,其轮回的途径,不出六道。
所谓轮回者:是描述其情状,去来往复,有如车轮的回旋,在这六道中周而复始,无有不遍,故名六道轮回。
六道轮回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦,爱别离苦,所求不得苦,五阴盛苦。如此,六道轮回可以说苦多于乐,所以人生是苦海也。依解脱道论来说:「戒定慧,是解脱之道,守戒的人,是威仪的意义,也是行善之本。修定的人,他的心不散乱。而有智慧的人,他可以先知先觉。所谓解脱,就是离开束缚的意思,用戒为初善,定是中善,慧为後善,如此产生禅定力求灭苦,最後才得解脱六道轮回。」
六道轮回有二项是有形的,即是「人道」和「畜生道」。
六道轮回有四项是无形的,即是「天道」、「阿修罗道」、「恶鬼道」、「地狱道」。
有形的称为「有器」,无形的称为「无器」。

问题九:六道轮回是哪六道,六界是哪六界 轮回理论是佛教的基本理论之一。 六道者:一、天道,二,阿修罗道,三、人道,四、畜生道,五、饿鬼道,六、地狱道。 此中上三道,为三善道,因其作业(善恶二业,即因果)较优良故;下三道为三恶道,因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生,其轮回的途径,不出六道。 所谓轮回者:是描述其情状,去来往复,有如车轮的回旋,在这六道中周而复始,无有不遍,故名六道轮回。 世间众生无不在轮回之中。只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界,不入轮回。 [编辑本段]地狱道 在六道之中,以地狱道之痛苦为最甚。 「地狱道」只是一个统称,其实它可被细分为八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱及孤独地狱四大部分。除孤独地狱外,其他地狱均为众生之集体共同业力所创造的。造作最重恶业者,会投生于地狱道中,经历几十万亿年才有可能离开此道之苦。 地狱道的众生,并不由母胎所出,亦非因卵而出,而是化生出的。在八大热地狱中投生的众生,受着各式各样的大苦。在有些热狱中,众生会互相砍杀,但却不死去,只能经年累月地忍受不断被杀害之痛苦,完全无法出离。在其他狱中,众生会被烧至七孔冒烟,或被肢解,又或被放入熔铜中煮至皮开肉烂。这些都是过往之恶业力成熟时,所幻化出来的惨况,苦不堪言。在八大寒地狱中,有情众生受着不同程度之寒苦所逼,甚至会被冻封僵立几百亿年之久,却因业力未尽而不会死去。其他地狱的各苦,衲就不在此详述了(注:参考法师著作《生死之轮》)。总之,地狱道是六道中痛苦最大的一道。 [编辑本段]饿鬼道 饿鬼的痛苦比地狱略少,但比畜牲道大。如果以智力来比较,饿鬼的智力比畜牲为高。 饿鬼道的众生是胎生的,而且每胎便会生下几百个鬼子。生于饿鬼道中的因缘,除了共通的不善业外,亦特别与不肯施舍助人、偷盗或见难不救之业因有关。这一道中的众生寿量不定,有的饿鬼寿命可长达数万人间年,长期受着因不善业力而感召之痛苦果报。 地狱道的众生,以我们凡夫的眼睛是见不到的。饿鬼道的众生,则可以用肉眼得见。饿鬼散居于不同的地方,有些也散居于人间的世界。在人间的城市中,不太可能有饿鬼道的众生流连。但在旷野中,有时晚上会见到火球或火光,这就是在黑暗中流连的饿鬼口中喷出的火焰。 游戏、现代小说中的六界 1、概述 在大量以东方为背景的游戏及小说中,往往会将世间分为六界。虽然分法稍有不同,但基本以游戏《仙剑奇侠传》中的世界观为基准,即:人、鬼、仙、妖、神、魔。 2、六界来源 天地处于“混沌”状态,有“盘古”生于其间。盘古身体不断成长,原来的混沌状态不能容纳其身体而分裂,“清气”上升为天,“浊气”沉降为地。盘古死后,其精、气、神分化成三位大神,分别为伏羲、神农、女娲。被称为“三皇”。原本蕴藏在盘古身体内的“灵力”逸散,分解为水、火、雷、风、土“五灵”,散于天地之间。而盘古之心悬于天地之间成为连接天地的纽带,并与天界清气所钟之地连接,因清浊交汇而生“神树”,成为天界生命之源。 因天地间生灵太少,三皇分别以不同形式创造生灵。伏羲以神树吸收神界清气所结的果实为躯体,注入自己强大的精力,创造出“神”。由于神树果实来源稀少,因此神的数量极少,但灵力强大。神不耐大地浊气,因此居于天,形成“神界”。神虽然有男女之分,但交合繁衍后神本体会失去灵力逐渐死亡,并不能增加神的数量,因此被严禁交合繁衍。 神农以大地土石草木为体,灌注自身气力,创造出“兽”(包括走兽昆虫)。因神农注重数量和能力,因此兽的种类、数量很多,且能力多样,但是心智没有开蒙。 女娲以土、水混合,附以自身血液和灵力,用杨柳枝条点化,依自己模样塑造,造出“人”。人体态优美,富有智慧,但体力......>>

问题十:"六道轮回"中的"六道"都是哪几道? 轮回理论是佛教的基本理论之一。 六道者:一、天道,二,阿修罗道,三、人道,四、畜生道,五、饿鬼道,六、地狱道。 此中上三道,为三善道,因其作业(善恶二业,即因果)较优良故;下三道为三恶道,因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生,其轮回的途径,不出六道。 所谓轮回者:是描述其情状,去来往复,有如车轮的回旋,在这六道中周而复始,无有不遍,故名六道轮回。 世间众生无不在轮回之中。只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界,不入轮回。
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六道轮回中六道是哪六道?每一道又分别代表着什么

六道者:一、天道,二,修罗道,三、人间道,四、畜生道,五、饿鬼道,六、地狱道。
此中上三道,为三善道,因其作业(善恶二业,即因果)较优良故;下三道为三恶道,因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生,其轮回的途径,不出六道。
所谓轮回者:是描述其情状,去来往复,有如车轮的回旋,在这六道中周而复始,无有不遍,故名六道轮回。
地狱道在六道之中,以地狱道之痛苦为最甚。
「地狱道」只是一个统称,其实它可被细分为八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱及孤独地狱四大部分。除孤独地狱外,其他地狱均为众生之集体共同业力所创造的。造作最重恶业者,会投生于地狱道中,经历几十万亿年才有可能离开此道之苦。
地狱道的众生,并不由母胎所出,亦非因卵而出,而是化生出的。在八大热地狱中投生的众生,受着各式各样的大苦。在有些热狱中,众生会互相砍杀,但却不死去,只能经年累月地忍受不断被杀害之痛苦,完全无法出离。在其他狱中,众生会被烧至七孔冒烟,或被肢解,又或被放入熔铜中煮至皮开肉烂。这些都是过往之恶业力成熟时,所幻化出来的惨况,苦不堪言。在八大寒地狱中,有情众生受着不同程度之寒苦所逼,甚至会被冻封僵立几百亿年之久,却因业力未尽而不会死去。其他地狱的各苦,衲就不在此详述了(注:参考法师著作《生死之轮》)。总之,地狱道是六道中痛苦最大的一道。
构成不同佛经中对于地狱的描写亦有不同,有八大地狱、一百三十六地狱、六万四千地狱等等说法。
畜牲道相对而言,投生畜牲道的众生是三恶道中受苦最少的。
畜牲道的众生,居住在陆地上的少,居于海里的为多。从最小的昆虫到鲸鱼及大象等,都属于畜牲道的众生。此外,还有例如龙族及大鹏金翅鸟等我们并不常见到的动物,也都属于畜牲类别。有些畜牲寿命只有一天,也有些可以寿命长达多劫。
只要我们观察陆地上的畜牲,便可略为明了此道的痛苦。在野外漂泊的动物,长期捱受寒、热、饥、渴、被猎杀及相互啖食之苦。被人类畜养的动物,则被劳役、鞭打,更被宰杀而取皮、肉及骨等,一样苦不堪言。
地狱道及饿鬼道的生命,因为大苦而无暇修持佛法。畜牲道的众生,则愚昧无智,故此不太可能明白佛法,所以亦无从修善。这其中只有极少数的畜类是例外。故此,一旦跌入畜牲道,便要痛苦地捱至业力消尽而另一过往小善因成熟,方有望再度为人。大家想一想,我们这一生中杀生多少次了,这就会导致无数次于三恶道中轮回,万劫不复。人道 众生因不善业而投生于三恶道,而因善业而感召生于三善道之果报。在三善道中,生于天界之福报最大,修罗道次之,人间则再次之,但人间却是最适宜修持佛法的地方。
投生人道的痛苦,主要可被归纳为四苦,即生苦、老苦、病苦及死苦。
对老、病及死苦,我们或多或少都会有一点了解。对于生苦,我们或许不太明白,亦无法记起自己在母胎内乃至出生过程所经历的痛苦了。在母胎内的近九个月间,婴儿所受的痛苦很大。虽然我们现在记不起了,但这不代表我们当时没有感觉。在出胎时,婴儿所受的苦更大。在出生后,我们连少许保护自己的能力也没有。若不是父母的守护照顾,我们可能只会存活几分钟,便会被野兽吃了或者冷死、饿死了。
老苦并非单单指老年之苦,而是指从入胎开始逐步走向死亡之苦。如果我们能活到老年,这种苦则更为明显。在年老时,我们的身体机能衰退,走多几步路也举步为艰,胃口也不好,脸上的皮肤变得像猴子似的,有很多事情想做也做不来。在五浊恶世年代,年轻人不懂敬老,老人益发感到自己不受欢迎。这老苦就像一个小偷,不知不觉间便把我们的青春偷去了。对不懂佛法的人来说,老苦包含了身心之苦。对通晓佛法的人来说,心上可以不觉苦,视老化为一种自然的事,但肉体上的老苦,则仍然无法回避。
病苦分为外在及内在病患两种。外病是如胃疼、癌症及肺病的种种病患。它们最大的威胁也不过是致死而已,影响力只及今生。内苦是贪念、瞋恨及愚痴等烦恼。因为它们能驱使我们的身、语、意作出如杀生等种种不善行为,致令祸延长至无量劫的未来多次转生受可怕的痛苦果报,所以它们绝对比外病严重。如果我们今生患了严重的胃病,不过是受几年苦,顶多也不过是病至死亡而已。但如果我们生起强烈的瞋心,这便会令理智失常,甚或因而出手杀生,这便结下了多生多世短寿及投生于三恶道的因缘,万劫不复。这一连串的多生苦报,亦只源出于一念之瞋。由此可见,心病是极为可怕的。
有关死苦,并不单指死亡时肢节及肉体所承受之痛苦,而且包括到时伴随之恐惧及不安。这些我们刚才在讨论死亡过程时已详说了,在此不再重复了。
阿修罗道 阿修罗,略称‘修罗’,是梵文Asura的音译,汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。其中修罗就是‘端正’,国人称其为天神,梵文‘阿’是否定冠词,‘阿修罗’意译为非天、非同类、不端正、不酒神。
他们的福报很大,与天界众生相去不远。生于此道中的众生,于过往生中的善业力极大,却因其瞋恨的习气,而并未能生于天界中,只能以这种似天而非天的生命形式投生。
阿修罗道的众生瞋心及妒忌心极重,常常与天界之众生作战,但往往大败而返,被打至遍体鳞伤。这一道的众生虽然福报、寿元及智力俱大,但却因其瞋恨心而并不快乐幸福。
人道和天道为善道,阿修罗本性善良,也是善道之一,但因其常常带有嗔恨之心,执著争斗之意志,终非真正的善类。男阿修罗于各道中,常常兴风做浪,好勇斗狠,于诸天中,不时攻打天王,以谋夺位。 女阿修罗貌美,时常迷惑众生,使难修行。故此阿修罗虽然不用受苦,但死后堕落三恶道机会甚大(天道,阿修罗道,人道,为三善道;畜生,饿鬼;地狱;为三恶道)。天道 天界分为欲界天、色界天及无色界天。在欲界天中,享福及寿元是很大的,没有像人间的生苦、老苦及病苦。
欲界天的众生,入胎时是男女一对一对地投生于天界的花蕊中的。在花开时,他们便以天男及天女的形式化生。在天界中,并不需日、月来报时,而以花开花合为一天。这一道中的众生一生享乐不尽,有一个佛经中的故事与此有关。在释迦如来在世时,他有一个弟子叫「舍利弗」(梵名Shariputra),佛教中著名的《般若心经》便是为他而说的一部经文教法。这个舍利弗是一位德高望重的比丘,他有一位弟子叫「海生」。海生是一位在家居士,其职业为医师,而且医术十分高明,受着众人的敬重。在海生出入时,由于其高贵地位,通常都骑象而出行。有一次,海生在半路上遇到其师父舍利弗。由于他十分敬重自己的上师,他竟然不顾仪态地、连跌带滚地由象背直接扑倒地面上向师父顶礼。所以,这个海生医师,可说是一个敬师的模范。海生在一生中作善甚多,但却死在其师舍利弗在生时。在死后,海生因其善业力而生于天界中。他的前生老师舍利弗,以神通升至天界,意欲为他说法教学。在见到前生为海生医师的天男时,舍利弗正欲趋前向他说法开示,但这个天男只向舍利弗扬了一下手示意,便马上继续玩乐去了。这并非是因为天男不记得舍利弗。相反地,由于其业力,天男能清楚记忆其前生的事,却因天界之乐实在诱惑太大了,以致他只能在一刹那间扬手向极为敬重的老师打招呼,便又迷失于极度的享乐之中。这个情况,就有点儿像我们在观看极为精彩的电视节目时,亲友来往我们亦只会略为应酬一下的情形。我们仔细想一想,一位本来至为敬师的人,在天界中仍然抵不住诱惑,何况是我们呢?由此可见,天界虽为六道中福报最大的一道,但却并非修持佛法的一个有利地点。正由于此原因,我们求生于净土中,而不求生于天界享乐。天界虽无生苦、老苦及病苦,但天界众生在死前,一样有极可畏的痛苦。他们的寿元虽极长,但始终亦难免一死。又由在天界投生时,他们的善业福报皆用尽了,下一生多投生于三恶道中。在死前的一段时间,天界众生会出现天人五衰的情况,例如其身上的花会枯谢、身上不再放出光明、本来自然散发香气之身现在发出阵阵体臭及身上开始流汗。于此时,其天界友人都会远远避开他,任由他一个孤独地等死。由于天界众生自然有神通力,他们能预见下生将堕恶道。我们试想想,我们不知下一生会投生何处,尚会怕死贪生。天界众生天生爱干净,而且一生享乐,在预见将生为污秽的畜牲、地狱或饿鬼道众生时,他们的恐惧及无依感是多么的大呢!
色界十八天的第一天是虚无天。此天天人欲根虽净,尚有色尘。在道经里,色尘又细分为粗尘六等、细尘六等和轻尘五等。色界天人一粗尘净即升色界第二天:六粗尘净升色界第七天;一细尘净升色界第八天;六细尘净升色界第十三天;一轻尘净升色界第十四天;五轻尘净乃升色界第十八天。色界第十八天“去欲界三十万里,乃丹霞之景。天人虽无情欲,尚有形色可见。若渐次修习,尘染顿尽,则升于无色界也”。
无色界第一天乃北方八天之第一天——皓庭天。此天天人轻染虽净,尚余染习。天人渐次修行,达到无想可忘、气观转妙之时,即升无色界最上一天——太素天。“此天去色界三十六万里,乃碧霞之景。天人身形微妙,无复色象。修学之者,若至此天更能进修,即升上四种民天也。”四种民天第一天为太虚天。此天“天人初出三界,结习顿忘,清净无染,喜乐无为,气入神观”(8 )。四种民天最上一天为太极天。此天“天人出二气之外,无年寿之限,到此究竟转入三境也。……此天在大罗之下,去无色界一百三十五万八千里,乃飞行元气,上朝三境。如劫运将终,此天不坏,天中圣人降凡开化为民之种。《生神章》云:”以充种民是也。

请问佛家讲的六道轮回指的是哪六道?

请问佛家讲的六道轮回指的是哪六道?

“六道轮回”是佛教的世界观用语。指凡俗众生因善恶业因而流转轮回的六种世界。又称六趣。即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。其中,地狱、畜生、饿鬼称三恶道,或三涂。阿修罗、人、天称三善道。
(1)地狱道:即地狱受苦之处。有八寒、八热、无间等名。众生若造上品十恶及五逆罪,则堕地狱。
(2)饿鬼道:即孤贫潦倒受苦之鬼。经常处于饥饿中,到处游行,求食不得。相传有历千百年不闻浆水食物之声音,而常受饿渴痛苦者,故名饿鬼。众生若造中品十恶业,则堕饿鬼道。
(3)畜生道:即牛、羊、猪、马及一切虫、鱼、禽、兽等动物。众生若造下品十恶业则堕畜生道。
(4)阿修罗:属于非天道的一种大力鬼神。具有神通和威力而无德,性多嗔恚,统率夜叉、罗刹等,以阿修罗为首,故称阿修罗道。众生作下品十善即可生阿修罗道。
(5)人道:即人类。因人道苦乐参半,善于分辨事物的前因后果,易于知苦断集,明理去惑,转凡成圣,故《大智度论》卷四说,佛之三十二相要在人道中培植。众生修五戒及中品十善即可生于人道。
(6)天道:即天界。天道分布在欲界、 *** 、无 *** 三界之中。欲界因有男女情欲,故名欲界。 *** ,没有男女情欲,唯色相庄严,故名 *** 。无 *** ,无有形相,唯精神心识存在,故称无 *** 。众生行上品十善、修四禅定、四空定,即可生于天界。
此六道,若加声闻、缘觉、菩萨、佛等四界,即天台宗所说之十界。十界之中,六道是迷界凡夫所住,故又称六凡。声闻等四界是圣者所住,故称四圣。
若六道中不含阿修罗,则为五道,或五趣。五趣,指迷界有情所趣之五处。即地狱、饿鬼、畜生、人间、天上。亦称五道,或五恶趣、五恶道、五有。
此五者称为趣的原因,根据《大毗婆沙论》卷一七二的解释,趣是“往”的意思,另有一说是“到”的意思,因为此五者是往到善恶业因所结的生处,故有此称。《大乘义章》卷八(末)解释五趣又名五道,是因:“所言趣者,盖乃对因以名果也。因能向果,果为因趣,故名为趣。所言道者,从因名也。善恶两业,通因至果,名之为道。”五趣之地狱、饿鬼、畜生为纯恶之所趣,人、天为善恶杂业之所趣,皆属有漏。与无漏之净土相对。故总名为恶道、恶趣。又名五有,乃取“有”具因果不亡之义。
五趣再添阿修罗,称六趣或六道。所谓阿修罗,是指不断斗争并受此苦者;是怀有猜忌心、行下品十善者的果报。其中,地狱、饿鬼、畜生称为三恶趣,阿修罗和人、天称为三善趣。
关于设五趣,或设六趣这点,在大小乘中有不同的说法。《大毗婆沙论》卷一七二云:“谓有余部立阿素洛为第六趣。彼不应作是说。契经唯说有五趣故。”《俱舍》、《正理》、《显宗》、《杂心》等诸论,都只设五趣,而大乘经中却大多说六道。若根据五趣的说法,则阿修罗包括在五趣之中。《俱舍论颂疏记》(唐·遁麟述)卷八谓:“问:阿素落何趣摄?(中略)瑜伽、佛地论说为天趣。杂心鬼趣摄。正法念经是鬼、畜趣。伽陀经鬼、畜、天三趣。(中略)慈恩师依瑜伽、佛地为正。婆沙评为鬼趣摄。杂心解亦同。”
此外,《首楞严经》卷八有开仙趣以为七趣之说。该经卷九另据阿修罗出生的不同(即胎、卵、湿、化四生),而将之含摄在鬼、畜、人、天四趣中。
在《阿毗达摩集异门足论》卷十,五趣者:
(一)地狱趣
(二)傍生趣
(三)鬼趣
(四)人趣
(五)天趣。
云何地狱趣?答:与诸地狱一性一类众同分等依得、事得、处得,若诸所有生地狱已,无覆无记色受想行识;是名地狱趣。复次由上品身恶行,语恶行,意恶行,若习若修若多所作;往于地狱,生地狱中,结地狱生。是名地狱趣。复次地狱趣者:是名是号异语增语想等想施设言说。故名地狱趣。
云何傍生趣?答:与诸傍生一性一类众同分等依得、事得、处得,若诸所有生傍生已,无覆无记色受想行识;是名傍生趣。复次由愚钝身恶行,语恶行,意恶行,往于傍生,生傍生中,结傍生生。是名傍生趣。复次傍生趣者:是名是号异语增语想等想施设言说,故名傍生趣。
云何鬼趣?答:与诸鬼众,一性一类众同分等依得、事得、处得,若诸所有生鬼界已,无覆无记色受想行识;是名鬼趣。复次由悭吝身恶行、语恶行、意恶行,若习若修若多所作;往于鬼界,生鬼界中,结鬼界生。是名鬼趣。复次鬼趣者:是名是号异语增语想等想施设言说,故名鬼趣。
云何人趣?答:于诸人众一性一类众同分等依得、事得、处得,若诸所有生人中已,无覆无记色受想行识;是名人趣。复次由下品身妙行、语妙行、意妙行,若习若修若多所作;往于人中,生于人中,结人中生。是名人趣。复次人趣者:是名是号异语增语想等想施设言说,故名人趣。
云何天趣?答:与诸天众一性一类众同分等依得、事得、处得,若诸所有生天上已,无覆无记色受想行识;是名天趣。复次由上品身妙行、语妙行、意妙行,若习若修若多所作;往于上天,生于天上,结天上生。是名天趣。复次天趣者:是名是号异语增语想等想施设言说,故名天趣。

六道轮回指的是哪六道?

所谓生死轮回是说“舍此蕴已复趣他蕴”。世间众生因造作善不善诸业而有业报,此业报有六个去处,被称为六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为:天道(化生)、人道、畜生道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道(化生)。
首先,色身不是我,色身散我仍在。否则便是“断见”。
但六道轮回真实义并非色身的生灭轮转。后者为佛随顺当时世界观方便而说。
从色身胎成起就有了第一个业报身,依所造做业从一业报身可以生出百千万种身,百千万种身一一复能生百千万种身,如是辗转乃至无量。
如《中阿含经》言:“法生则生。法灭则灭。皆由因缘合会生苦。若无因缘。诸苦便灭。众生因缘会相连续则生诸法。如来见众生相连续生已。便作是说。有生有死。”

六道轮回中的六道指的是哪六道?

"六道轮回"的六道指:一、天道;二、人间道;三、修罗道;四、畜生道;五、饿鬼道;六、地狱道。
此中上三道,为三善道,因其作业(善恶二业,即因果)较优良故;下三道为三恶道,因其作业较惨重故。一切沉沦于分段生死的众生,其轮回的途径,不出六道。其区别,在于苦乐的程度不同和受报的业因不同。
天道:天界分为欲界天、 *** 天及无 *** 天。随欲望的强弱不同而不同,欲望越淡,天的层次越高。天道的众生一生享乐不尽,无生苦、老苦及病苦,但有死苦。升天的业因,是生前守五戒行十善。
阿修罗道:虽有天道之乐,却多怀嗔心嫉妒,好头,常与天道战争。男丑女美。轮转业因是行善多而守戒不严,争胜心重。
人道:最适合修行的一道,因苦乐参半。苦乐多少,决定于前世的善恶业。投生人道的痛苦,主要可被归纳为四苦,即生苦、老苦、病苦及死苦。转生之业因为守五戒。
畜生道:相对而言,投生畜牲道的众生是三恶道中受苦最少的。畜牲道的众生,居住在陆地上的少,居于海里的为多。从最小的昆虫到鲸鱼及大象等,都属于畜牲道的众生。此外,还有例如龙族及大鹏金翅鸟等我们并不常见到的动物,也都属于畜牲类别。有些畜牲寿命只有一天,也有些可以寿命长达多劫。长期挨受寒、热、饥、渴、被猎杀及相互啖食之苦。被人类畜养的动物,则被劳役、鞭打,更被宰杀而取皮、肉及骨等,一样苦不堪言。其转生之因,则主要为愚痴,不信佛法。
饿鬼道:饿鬼的痛苦比地狱略少,但比畜牲道大。如果以智力来比较,饿鬼的智力比畜牲为高。饿鬼道的众生是胎生的,而且每胎便会生下几百个鬼子。生于饿鬼道中的因缘,除了共通的不善业外,亦特别与不肯施舍助人、偷盗或见难不救之业因有关。这一道中的众生寿量不定,有的饿鬼寿命可长达数万人间年,长期受着因不善业力而感召之痛苦果报。饿鬼大多承受着在黑暗中流浪而饥渴不堪的痛苦,同时也被其道中大者欺压。
地狱道:在六道之中,地狱道是六道中痛苦最大的一道。细分为八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱及孤独地狱四大部分。造作最重恶业者,会投生于地狱道中,经历几十万亿年才有可能离开此道之苦。地狱道的众生,并不由母胎所出,亦非因卵而出,而是化生出的。
在八大热地狱中投生的众生,受着各式各样的大苦。在有些热狱中,众生会互相砍杀,但却不死去,只能经年累月地忍受不断被杀害之痛苦,完全无法出离。在其他狱中,众生会被烧至七孔冒烟,或被肢解,又或被放入熔铜中煮至皮开肉烂。这些都是过之恶业力成熟时,所幻化出来的惨况,苦不堪言。在八大寒地狱中,有情众生受着不同程度之寒苦所逼,甚至会被冻封僵立几百亿年之久,却因业力未尽而不会死去。

佛教中的六道轮回的六道指的是哪六道?

佛教世界观用语. (1)地狱道∶即地狱受苦之处。有八寒、八热、无间等名。众生若造上品十恶及五逆罪,则堕地狱。 (2)饿鬼道∶即孤贫潦倒受苦之鬼。经常处于饥饿中,到处游行,求食不得。相传有历千百年不闻浆水食物之声音,而常受饿渴痛苦者,故名饿鬼。众生若造中品十恶业,则堕饿鬼道。 (3)畜生道∶即牛、羊、猪、马及一切虫、鱼、禽、兽等动物。众生若造下品十恶业则堕畜生道。 (4)阿修罗∶属于非天道的一种大力鬼神。具有神通和威力而无德,性多嗔恚,统率夜叉、罗刹等,以阿修罗为首,故称阿修罗道。众生作下品十善即可生阿修罗道。 (5)人道∶即人类。因人道苦乐参半,善于分辨事物的前因后果,易于知苦断集,明理去惑,转凡成圣,故《大智度论》卷四说,佛之三十二相要在人道中培植。众生修五戒及中品十善即可生于人道。 (6)天道∶即天界。天道分布在欲界、 *** 、无 *** 三界之中。欲界因有男女情欲,故名欲界。 *** ,没有男女情欲,唯色相庄严,故名 *** 。无 *** ,无有形相,唯精神心识存在,故称无 *** 。众生行上品十善、修四禅定、四空定,即可生于天界。 此六道,若加声闻、缘觉、菩萨、佛等四界,即天台宗所说之十界。十界之中,六道是迷界凡夫所住,故又称六凡。声闻等四界是圣者所住,故称四圣。 六道轮回 天,阿修罗,人,地狱,饿鬼,畜生当众生死后视乎所作的业的善恶倾向而投胎到六个不同的境地,善的入三善道(前三者)恶的入后三恶道(后三者)不断重复流转,非经修行证悟则无有出期 对人生具体苦相的划分,佛家有三苦、困苦、八苦之说,最通常的挺法是八苦,即生苦、老苦、痛苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦,苦就是人生的真实本相。

佛家讲的六道轮回是真的吗

若没有六道轮回。佛家能从在几千年嘛。

六道轮回指哪六道

在传说中,六道轮回是人们轮回的道途,是人们前生今世的轮回。而这六道可以分为三个善道和三个恶道。三个善道分别为天、人、阿修罗道;而三个恶道为畜生、饿鬼、地狱道。但是值得注意的是阿修罗虽为善道,但是因为他的德行比不上天,因此称为非天;因为对于他来说都是苦道,更何况是人呢,所以它有时被列入三恶道中,合称为四恶道。佛教相信,任何人如果遵守五戒,就可以得到六根整然人身。若在五戒上,再加上行十善,那么就可以生到天界。所谓因果报应,对于一生行善积德的人来说一定会在下一生轮到善道,但是如果一生作恶多端,那么在下一世之中就会沦为恶道,遭到天谴。

佛教所指的< 六道轮回> 是哪六道?

轮回,是一个概念。起源于印度教。轮回是一个过程,人死去以后,灵魂会离开人体,经过一些过程以后进入另一个刚刚出生的新生命体内,该新生命体可以是人类,也可以是动物、鬼神。到达涅槃的境界就可摆脱轮回。这一过程中,本人所处的称为今生,前一个轮回的生命体成为前世,下一个称为来世或来生。轮回的概念只出现在印度教派生出来的一系列中,例如佛教、藏传佛教、神道教,并逐渐融入到东亚的文化当中。某些俗语可以体现出这个概念,例如:来世做牛做马……以佛教而论,众生从无始以来,即展开生死于三界六道之中,如车轮一样的旋转,除非成佛,无有脱出之期。六道(又名六趣、六凡或六道轮回)是众生轮回之道途。正如《法华经》指:「六道众生生死所趣。」十界中由第一地狱界至第六天界称为六道。六道分别是指:地狱道、畜生道、饿鬼道、阿修罗道、人道、天道。据佛经《观佛三昧经》载:「轮回六趣,如旋火轮。」一切众生从无始以来,即已在六道中轮回不息。若造善业终得乐报,如天、人二道;若造恶业终得苦报,如地狱、饿鬼、畜生。六道可分为三恶道和三善道。三恶道为地狱、饿鬼、畜生;三善道为天、人、修罗。但修罗虽为善道,因德不及天,故曰非天;以其苦道,尚甚于人,故有时被列入三恶道中,合称为四恶道。佛教相信,任何人若遵守五戒,可得六根整然人身。若在五戒上,再加行十善,即可生到天界。三恶道地狱道:恶人受苦痛之处,在地下受八寒八热之苦。 畜生道:禽兽之生所。多以人界为依所,而眼可见。 饿鬼道:常求饭食之鬼类生处。与人界共处,却眼不可见。 三善道阿修罗道:大力神之生所。因常怀嗔心而好斗,故以深山幽谷为所,与人隔离。 人道:人类之生所,有四洲之分。能稍修戒善感报而生。 天道:受人间以上胜妙果报之所。 查看原帖>>

佛家说的六道轮回是哪六道。知道的请回答。

天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱

佛家讲六道轮回,是哪六道?六道以上是神佛的世界, 那人是归于哪一道?

1、天道
天,是天然自然,享乐殊胜、身形殊胜之义;此道众生,居六道
之首,威德特尊,神用自在,故名为天。
天上各种享受,皆殊胜于人间;如食曰天厨妙味,共一器食,随
福差别;衣曰天衣无缝,不似人间,千缝百补。至于寿命,亦长
人间甚多:如第一层四王天,寿五百岁,却以人间五十年为一日
计算。向上一层,按此间倍倍增加;如第二层忉利天,寿一千岁
,却以人间百年为一日计;乃至第六层他化自在天,寿万六千岁
,而以人间千六百年为一日计。如是递增,至非想非非想天,则
寿八万大劫。这因前生造上品十善因缘,方得如此殊胜果报。
2、人道
人,梵语摩冕赊,翻为意,以此道众生作一切事,皆先意起。法
苑云:人者,忍也,于世违顺,人能安忍。
约‘苦厄’言:三苦八苦等。
3、阿修罗道
阿修罗,此翻无端正,又翻无酒,或云非天。以此道众生男丑女
端,故名无端正。又因遍采名花,酝于大海,欲成香醪;但以鱼
龙业力,其味不变,故云无酒。因多嗔多忌,虽有天福,而无天
德,故名非天。
4、畜生道
畜生,梵语底栗车,亦云傍生,以其形傍(身多横住),行为亦
傍(心多不正),故云傍生。
约‘类受’言:此道众生,包含甚广,举凡飞禽走兽,羽毛鳞介,
或四足多足,有足无足,水陆空行,皆摄属之。就其出生,分为
四大类:
(1)、胎生,例如牛马等,在母胎中,含藏而出。
(2)、卵生,例如鹅鸟孔雀,依壳孵生。
(3)、湿生,例如蛤虫飞蛾,藉湿秽暖气而生。
(4)、化生,如龙等,无而忽有,唯依业力,变化而生。若论
寿命,有朝生而暮死,有春夏生而秋冬死,乃至经千百岁而后
死者,千差万别;而其身形享受,亦多悬殊不等。
5、饿鬼道
饿鬼,梵语音译为??黎多、薜荔多、闭戾多、俾礼多、卑利多、弥
荔多、即鬼道、鬼趣、饿鬼道。又鬼者畏也,饿云饥饿,此道众生,
多受饥饿怖畏,故名饿鬼。
6、地狱道
地狱,梵语泥黎,翻为苦具;乃造恶众生,受苦器具;又因居处地
下,故名地狱。
人是属于“人道”.三界三十三天 六欲天
1、四王天:此天为欲界六天的第一层、与人间最近的一层。
2、忉利天:六欲天的第二层,又叫三十三天。
3、夜摩天:这是六欲天的第三层。
4、兜率天:六欲天的第四层。
5、乐变化天:这是六欲天的第五层。
6、他化自在天:六欲天第六层。
*** :18天
初禅三天,梵从天、梵辅天、大梵天。
二禅三天:少光天、无量光天、极光净天。
三禅三天:少净天 十无量净天、遍净天。
四禅之五不还天
色究竟天
善现天
善见天
无热天
无烦天
四禅{舍念清净地}
无想天
广果天
福爱天
福生天
无 *** 共有四:
空无边处(天)
识无边处(天)
无所有处天)
非想非非想处(天)
以上28天+阿修罗+人+畜生+恶鬼+地狱=33天
地狱一天,人间两千七百多年.
四天王天一天是人间五十年,
忉利天一天人间一百年.
西方世界没有时间的概念,是永远.是无量.阿弥陀佛!
十八地狱是以受罪时间的长短,
与罪行等级轻重而排列,
若随最短时间的光就居地狱之寿命而言,
其一日等于人间三千七百五十岁,
三十日为一月,十二月为一年,
经一万岁,
也就是人间一百三十五亿年,
才命终出狱,逐次往后推,
每一地狱各各比前一地狱,
增苦二十倍,增寿一倍,
到了十八地狱时,简直苦得无法形容,
并也无法计算出狱的日期了。
初禅:三天
梵众天,寿命半中劫(约11,280,000万年);
梵辅天,寿命劫(约22,580,000万年);
大梵天,寿命劫半(约33,860,000万年);
二禅三天:
少光天,寿命二大劫(约903,200,000万年);
无量光天,寿命4大劫(约1,806,400,000万年);
光音天,寿命8大劫(约3,612,800,000万年);
三禅三天:
少劫天,寿命16大劫(约7,225,600,000万年);
无量尽天,寿命32大劫(约14,451,200,000万年);
遍尽天,寿命64大劫(约28,902,400,000万年);
四禅九天:
无云天,寿命125大劫(约56,450,000,000万年);
福生天,寿命250大劫(约112,900,000,000万年);
广果天,寿命500大劫(约225,800,000,000万年);
无想天,寿命500大劫(约225,800,000,000万年);
无烦天,寿命1000大劫(约451,600,000,000万年);
无热天,寿命2000大劫(约903,200,000,000万年);
善见天,寿命4000大劫(约1,806,400,000,000万年);
善现天,寿命8000大劫(约3,612,800,000,000万年)
色究竟天,寿命16000大劫(约7,225,600,000,000万年)。

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